Єремія 42

Уяви цю сцену: щойно вбили Ґедалію — останнього, хто тримав докупи рештки Юдеї ( Єремія 41). Люди перелякані, бо думають, що вавилоняни помстяться за смерть свого намісника. І ось ця збита, поранена громада — від найменшого до найбільшого — приходить до Єремії. Слова в них бездоганні: "Молися за нас", "хай упаде наше благання", "чи добре, чи зле — послухаємось" (вірші 2-6). Звучить як зразкова молитва повного послуху. Матвій Генрі помічає гірку деталь: це чи не перший раз за багато років, коли вони взагалі згадали, що серед них є пророк Matthew Henry.

А потім — тиша. Десять днів (вірш 7). Це не технічна деталь — це випробування. Бог не автомат видачі відповідей. Пауза дає час перевірити, чи слова про "хай буде добре чи зле" були правдою, чи риторикою.

Коли відповідь приходить, вона проста і роздвоєна, як стежка. Залишіться в землі — і Бог будує, а не руйнує, садить, а не вириває, змилується (вірші 10-12). Тікайте до Єгипту, шукаючи безпеки від меча й голоду, — і саме меч, голод і моровиця наздоженуть вас там (вірші 13-18). Останні вірші (19-22) — найгостріші в главі: Єремія прямо каже, що вони вже все вирішили, і просили молитви лише про годиться. Джеймісон-Фоссет-Браун називає це прямо: лицемірство просити поради, яку не збираєшся слухати Jamieson-Fausset-Brown.

Це остання розвилка перед тим, як Юдея добровільно завершить власну катастрофу втечею в Єгипет (глави 43-44). Один момент, де християни читають по-різному: вірш 10, де Бог каже "пожалував Я щодо того зла" — чи це означає, що Бог справді змінює намір залежно від обставин, чи це людська мова про реальну зміну стосунку, без зміни Його вічного характеру? Обидва табори — і ті, хто наголошує на Божій живій чуйності, і ті, хто боронить незмінність Його єства, — знаходять тут опору.

Книгу оформив сам Єремія, ймовірно за допомогою писаря Варуха, а події цієї глави відбулися десь у 586–582 роках до Різдва Христового — одразу після того, як армія Навуходоносора зрівняла Єрусалим із землею й забрала його провідників у Вавилон. Вавилон поставив намісником над рештками народу Ґедалію — людину, яка закликала селян і біженців осісти й спокійно служити новій владі. Але Ізмаїл, чоловік царської крові, убив Ґедалію (глава 41), і крихка рівновага розсипалась. Йоаханан, син Кареахів, зібрав вцілілих і полонених, яких Ізмаїл викрав, — і тепер ця розбита громада, солдати, жінки, діти, отаборилась біля Віфлеєму, зважуючи, тікати в Єгипет чи ні, бо бояться вавилонської помсти за вбивство намісника John Gill.

Єгипет тоді був для Юдеї природним притулком — старий сусід, то союзник, то суперник, країна з хлібом і без вавилонської окупації. Здавалося, туди можна втекти від війни й голоду. Але саме туди Бог забороняє йти. Це світ цієї глави: народ без царя, без храму, без нічого стабільного, який раптом згадує про пророка, якого роками ігнорував.

תְּחִנָּה (tᵉchinnâh, H8467), вірш 2 — "благання". Слово про прохання милості, не заслуги. Це гарне, побожне слово в їхніх устах — саме тому пізніше викриття їхньої нещирості так болить Strong's.

שְׁאֵרִית (shᵉʼêrîyth, H7611), вірш 2, від קֹרеня שָׁאַר (shâʼar, H7604 — "залишатися") — "решта, останок". Слово, що називає крихкий масштаб цієї громади: небагато лишилось із багатьох.

אֶמֶת (ʼemeth, H571) та עֵד (ʻêd, H5707), вірш 5 — "правдивий... свідок". Вони закликають Бога у свідки власної клятви. "Емет" несе ідею чогось надійного, на чому можна будувати — саме те, чого вони врешті не роблять.

טוֹב / רַע (ṭôwb H2896 / raʻ H7451), вірш 6 — "добре чи зле". Обіцянка послуху без винятків.

בָּנָה / הָרַס (bânâh H1129 / hâraç H2040) і נָטַע / נָתַשׁ (nâṭaʻ H5193 / nâthash H5428), вірш 10 — будувати/руйнувати, садити/виривати. Це та сама пара слів, якою Бог покликав Єремію на служіння ( Єремія 1:10), тепер повернена в бік милосердя, а не суду.

נָחַם (nâcham, H5162), вірш 10 — "пожалував". Дослівно — важко зітхнути, пожаліти. Слово, яке малює Бога, чий стосунок до людей реально відгукується на їхній стан.

יָרֵא (yârêʼ, H3372/H3373), вірш 11 — "боятися". Уся глава обертається навколо питання: куди спрямований твій страх — на вавилонського царя чи на Бога?

Єремія тут стоїть як заступник, що молиться за наляканий народ і приносить Боже слово, нічого не приховуючи (вірш 4) — маленька, справжня картина того, що робить Христос досконало: заступається за Своїх ( Римлян 8:34) і передає нам точні слова Отця, не втаюючи нічого ( Івана 15:15). Обіцянка "не бійтеся вавилонського царя... бо з вами Я, щоб вас спасати" (вірш 11) — тихе, але справжнє відлуння того завітного запевнення, яке отримає найповніше ім'я в Ісусі: "Еммануїл... з нами Бог" ( Матвія 1:23).

Мова "будую... засаджу" з вірша 10 обертає навпаки мову руйнування й вирвання, якою колись Бог покликав Єремію на суд ( Єремія 1:10) — і показує вперед, до нового завіту, який Єремія оголосить в іншому місці цієї ж книги ( Єремія 31:31-34), завіту, скріпленого кров'ю Христа ( Луки 22:20), де Бог назавжди зобов'язується будувати, а не руйнувати свій народ.

І, нарешті, гірка іронія цієї глави — люди просять Божої