Johannes 10

Dieses Kapitel ist eigentlich kein neuer Anfang – es ist die Fortsetzung eines Streits. Jesus hat gerade einen Blinden geheilt ( Johannes 9), und die Pharisäer haben den Mann aus der Synagoge geworfen, weil er für Jesus Partei ergriff. Kapitel 10 ist Jesu Antwort auf diese religiösen Anführer, die sich selbst für die rechtmäßigen Hirten Israels halten John Gill. Du merkst das schon am Ton: Er redet nicht sanft von "einem" Hirten – er zeichnet ein Bild, in dem es Diebe, Räuber, Lohnarbeiter und einen einzigen wahren Hirten gibt, und lässt seine Zuhörer selbst herausfinden, wer wer ist Matthew Henry.

Die Bewegung des Kapitels läuft in klaren Schritten: Erst das Gleichnis vom Schafstall (V.1-6), das die Zuhörer nicht verstehen. Dann erklärt Jesus zwei Bilder aus demselben Gleichnis nacheinander: Er ist die Tür (V.7-10) – der einzige legitime Zugang zu Rettung und Weide – und er ist der gute Hirte (V.11-18), der sein Leben für die Schafe hingibt, nicht wie ein bezahlter Aufseher, der beim ersten Wolf flieht. Hier fällt eine Zeile leicht auf, die man überlesen kann: "Ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stalle sind" (V.16) – ein früher Hinweis darauf, dass diese Herde größer werden wird als das jüdische Volk allein.

Nach einer kurzen Notiz über die gespaltene Reaktion (V.19-21) springt die Szene drei Monate weiter zum Fest der Tempelweihe im Winter (V.22) – dem jüdischen Chanukka. Dort, in der Halle Salomos, stellen sie ihm die direkte Frage: Bist du der Christus? Seine Antwort gipfelt in dem gewaltigen Satz: "Ich und der Vater sind eins" (V.30). Das bringt Steine in die Hände – nicht wegen guter Werke, sondern wegen dessen, was sie als Gotteslästerung hören. Jesus verteidigt sich mit einem überraschenden Zitat aus Psalm 82 und entkommt. Das Kapitel endet leise, fast wie ein Ausatmen: Er zieht sich zurück an den Ort, wo Johannes der Täufer einst taufte, und viele glauben dort an ihn.

Christen sind sich uneinig, ob Vers 1-21 wirklich am selben Tag wie Kapitel 9 gesprochen wurden oder Monate später Adam Clarke – das ändert wenig am Sinn, aber es zeigt, wie sehr Johannes Themen nach Bedeutung, nicht nur nach Chronologie ordnet. Ein zweiter Streitpunkt: Was heißt "niemand wird sie aus meiner Hand reißen" (V.28) für die Frage, ob ein Gläubiger seine Rettung verlieren kann? Darüber gehen reformierte und arminianische Traditionen bis heute unterschiedliche Wege.

Das Johannesevangelium wurde wahrscheinlich zwischen 85 und 95 nach Christus geschrieben, vermutlich von dem Apostel Johannes oder in seinem engsten Kreis, für eine Gemeinde, die längst nicht mehr nur aus Juden bestand, sondern auch aus Griechen und Römern – Menschen, die den Text brauchten, um zu verstehen, wer dieser Jesus wirklich war, lange nachdem er gestorben und auferstanden war. Zu dieser Zeit waren viele Judenchristen aus den Synagogen ausgeschlossen worden, ähnlich wie der geheilte Blinde in Kapitel 9 – das Bild vom "Hinausgeworfenwerden" hatte für die ersten Leser also einen sehr konkreten, schmerzhaften Klang.

Die konkrete Szene im zweiten Teil des Kapitels spielt beim Fest der Tempelweihe, das wir heute als Chanukka kennen (V.22) Tyndale. Dieses Fest erinnerte an einen Sieg, der etwa 165 vor Christus stattfand: Judas Makkabäus und seine Brüder hatten den Tempel von der Entweihung durch den seleukidischen König Antiochus IV. Epiphanes befreit und neu geweiht, nachdem dieser dort einen heidnischen Altar aufgestellt hatte. Es war ein Fest der militärischen Befreiung – und genau in diesem Klima, mit der Erwartung eines kommenden Befreiers wie Judas Makkabäus, fragen die Leute Jesus im Tempel: "Bist du der Christus?" Sie wollten wissen, ob er der politische Erlöser war, den das Fest feierte.

Die Szene spielt "im Winter" (V.22-23), deshalb wandelt Jesus in der Halle Salomos – einer überdachten Säulenhalle an der Ostseite des Tempelbezirks, die Schutz vor Kälte und Regen bot. Rom kontrollierte das Land, die religiösen Führer standen unter Druck, jede messianische Bewegung ruhig zu halten, um keinen Aufstand zu provozieren. In diesem Klima ist die Frage nach dem Christus keine akademische Frage, sondern hochbrisant – ein falsches Wort konnte als Aufruf zum Aufstand gedeutet werden, und Jesu Antwort ("Ich und der Vater sind eins") wird sofort als Blasphemie gehört, ein todeswürdiges Vergehen nach jüdischem Gesetz.

Gleich zu Beginn steht das doppelte ἀμήν, ἀμήν (amḗn, amḗn, G281) in Vers 1 und wieder in Vers 7 – aus dem Hebräischen entlehnt, wörtlich "fest, zuverlässig, wahr". Wenn Jesus das doppelt sagt, ist das kein rhetorischer Trick, sondern ein Siegel: "Das ist so sicher, wie Gott sicher ist" Matthew Henry.

Das Wort θύρα (thýra, G2374) – "Tür, Eingang" – taucht in den Versen 1, 2, 7 und 9 auf und trägt fast das ganze erste Drittel des Kapitels. Es bezeichnet wörtlich die Öffnung in der Steinmauer eines Schafpferchs, durch die Hirte und Schafe ein- und ausgehen John Gill. Wenn Jesus sagt "ich bin die Tür", beansprucht er, der einzige legitime Zugang zu sein – nicht ein Zugang unter vielen.

Bei ποιμήν (poimḗn, G4166, V.2, 11, 12, 14) – "Hirte" – lohnt es sich, das Adjektiv daneben zu beachten: καλός (kalós, G2570, V.11, 14). Das griechische Wort für "gut" hier ist nicht ἀγαθός (innerlich gut), sondern kalós – "schön, vorzeigbar, echt in der Bewährung". Der gute Hirte ist der, der sich in der Praxis als der wahre erweist, wenn der Wolf kommt Strong's.

Das Wort ψυχή (psychḗ, G5590, V.11, 15) – übersetzt "Leben" oder "Seele" – meint nicht die unsterbliche Seele (das wäre eher πνεῦμα) und auch nicht bloße Vitalität (ζωή), sondern das eigene, fühlende Leben selbst Strong's. Jesus legt genau dieses konkrete Leben nieder – kein abstraktes Opfer, sondern sein eigenes Atmen, Fühlen, Sterben.

Und in Vers 14 steht γινώσκω (ginṓskō, G1097) – "kennen" im Sinn von tiefer, erfahrener Vertrautheit, nicht bloßem Wissen über jemanden. So kennt der Hirte seine Schafe, wie der Vater den Sohn kennt (V.15) – dasselbe Wort verbindet beide Beziehungen.

Dieses ganze Kapitel ist durchtränkt vom Alten Testament, auch wenn es nicht einmal ein Zitat braucht, um das zu zeigen. Gott selbst wird in den Psalmen und Propheten als Hirte Israels beschrieben ( Psalm 23; Jesaja 40,10-11), und die menschlichen Anführer Israels werden immer wieder als schlechte Hirten entlarvt, die die Herde ausbeuten statt zu schützen – am schärfsten in Hesekiel 34 Tyndale. Wenn Jesus sagt "ich bin der gute Hirte", stellt er sich nicht neben diese Tradition, sondern beansprucht die Rolle, die eigentlich Gott selbst vorbehalten war.

Der Satz "ich und der Vater sind eins" (V.30) ist einer der direktesten Momente im ganzen Evangelium, in denen Jesus seine Göttlichkeit ausspricht – nicht durch einen Titel, sondern durch eine Behauptung von Einheit mit dem Vater, die seine Zuhörer sofort als Gotteslästerung hören. Das ist derselbe Anspruch, der am Anfang des Evangeliums steht: "Das Wort war Gott" ( Johannes 1,1).

Die "anderen Schafe, die nicht aus diesem Stalle sind" (V.16) sind ein leiser, aber wichtiger Vorgriff auf das, was Paulus später ausführlich entfaltet: dass Juden und Heiden zu einer einzigen Herde, einem Leib zusammengeführt werden ( Epheser 2,14-16). "Eine Herde und ein Hirt" ist keine ferne Utopie – es ist das Ziel des Kreuzes.

Und der gute Hirte, der sein Leben "aus eigener Macht" hingibt und wieder aufnimmt (V.17-18), ist eine direkte Vorausschau auf Karfreitag und Ostern – nicht als etwas, das Jesus widerfährt, sondern als etwas, das er souverän tut. Das ist kein Opfer, das ihm entrissen wird; es ist eine Gabe, die er selbst darbringt.

Stell dir ehrlich die Frage: Kennst du seine Stimme wirklich – oder folgst du gerade dem, was am lautesten ruft? Das Kapitel geht nicht davon aus, dass du in einer stillen Welt lebst. Es geht davon aus, dass es viele Stimmen gibt – Diebe, die dir etwas verkaufen wollen unter dem Deckmantel der Fürsorge, Lohnarbeiter, die bleiben, solange es bequem ist, und einen Hirten, der bleibt, wenn der Wolf kommt. Die Schafe in diesem Bild sind nicht besonders klug oder stark – ihre einzige Rettung liegt darin, dass sie eine Stimme wiedererkennen, die sie über die Zeit kennengelernt haben.

Das ist die Einladung, aber auch die Zumutung dieses Kapitels: Vertrauen entsteht nicht aus einem einzigen Moment der Entscheidung, sondern aus einer gelebten Vertrautheit – Zeit, in der du ihm zuhörst, bis du seine Stimme von allen anderen unterscheiden kannst. Wenn du dich fragst, warum du dich manchmal so leicht von einer anderen Stimme verführen lässt, ist die Antwort vielleicht einfach: Du hast seine Stimme noch nicht oft genug gehört, um sie zu erkennen.

Und dann ist da die Kosten-Seite: Ein Schaf zu sein bedeutet, geführt zu werden, nicht selbst zu führen. Das ist unbequem für jeden, der gewohnt ist, sein Leben selbst zu steuern. Der gute Hirte verlangt nicht deine Bewunderung aus der Ferne – er verlangt, dass du ihm nachfolgst, auch wenn der Weg nicht der ist, den du selbst gewählt hättest. Die Sicherheit, die dieses Kapitel verspricht ("niemand wird sie aus meiner Hand reißen", V.28), ist real – aber sie ist die Sicherheit eines Schafes in der Hand des Hirten, nicht die Sicherheit eines Menschen, der seinen eigenen Weg geht und trotzdem geborgen bleibt.

• Herr, hilf mir, deine Stimme wiederzuerkennen unter all den Stimmen, die heute um meine Aufmerksamkeit werben.
• Vergib mir die Momente, in denen ich einem Fremden gefolgt bin, weil er mir mehr versprochen hat, als du je verlangt hast.
• Danke, dass du dein Leben nicht widerwillig, sondern aus freiem Willen für mich hingegeben hast – lass mich das nicht als Selbstverständlichkeit behandeln.
• Gib mir den Mut, mich führen zu lassen, auch wenn der Weg nicht der ist, den ich mir ausgesucht hätte.
• Ich bitte dich für die "anderen Schafe" – Menschen, die deine Stimme noch nicht kennen – dass sie sie eines Tages hören und erkennen.

• Wessen Stimme folgst du gerade in dieser Lebensphase am ehesten – und ist es wirklich seine?
• Gibt es einen Bereich deines Lebens, in dem du wie ein Lohnarbeiter handelst – anwesend, solange es dich nichts kostet?
• Was würde es dich wirklich kosten, dich wie ein Schaf führen zu lassen, statt selbst der Hirte deines Lebens zu sein?
• Wenn Jesus dich heute fragen würde, wie die Juden ihn fragten: "Bist du der Christus, sag es frei heraus" – was ist deine ehrliche Antwort auf die Frage, wer er für dich ist?
• Gibt es Menschen in deinem Leben, die du für "nicht aus diesem Stall" hältst – und wie reagierst du auf den Gedanken, dass sie zu derselben Herde gehören könnten wie du?