تكوين ٤٣:١٤

هذه لحظة انكسار يعقوب. بعد أن قاومَ طويلًا فكرة إرسال بنيامين إلى مصر، يستسلم أخيرًا للضرورة، ويرسل بنيه ومعهم أخوهم الأصغر، ثم يرفع هذه الصلاة القصيرة الثقيلة: «والله القدير يعطيكم رحمةً أمام الرجل». الرجل هنا هو يوسف، الذي لا يعرف يعقوب أنه ابنه، بل يظنّه حاكمًا مصريًّا غريبًا بيده مصير أبنائه. يعقوب لا يملك حيلةً بشرية أخرى؛ لقد جرّب كل شيء: الهدايا، المال المضاعف، الكلام المعسول - والآن لم يبقَ له إلا أن يستودع أبناءه لله نفسه Jamieson-Fausset-Brown.

والملفت أن يعقوب يستخدم هنا اسم الله «القدير» (إيل شدّاي)، وهو نفس الاسم الذي ظهر به الله لجدّه إبراهيم وله هو شخصيًّا في لحظاتٍ مفصلية من حياته Keil-Delitzsch Old Testament. كأنّ يعقوب، في أحلك ساعاته، يتذكّر أن الإله الذي وعد آباءه ليس عاجزًا عن قلب قلب حاكمٍ مصري.

ثم تأتي الجملة الأخيرة، وهي أصعب ما في الآية: «وأنا إذا عدمت الأولاد عدمتهم». هذه ليست يأسًا باردًا، بل استسلامٌ موجع، تسليمٌ بالأمر الواقع بعد أن استنفد كل مقاومته. بعض الشرّاح يرون فيها كلمات نبويّةً بلا وعيٍ من يعقوب نفسه، إذ الله كان بالفعل يهيّئ لعودة أبنائه جميعًا سالمين Adam Clarke. الآية تقف في منتصف قصة يوسف الكبرى، حيث يتحوّل الألم البشري تدريجيًّا - وبيد الله الخفيّة - إلى خلاصٍ لعائلةٍ بأكملها.

نحن في زمن الآباء، غالبًا في القرن التاسع عشر أو الثامن عشر قبل الميلاد تقريبًا، في فترةٍ ضربت فيها مجاعةٌ شديدة كنعان ومصر معًا. مصر، بفضل نظام تخزين الحبوب الذي أشرف عليه يوسف، كانت المكان الوحيد الذي يملك طعامًا. هذا يفسّر لماذا اضطر يعقوب - وهو شيخٌ مسنّ يقود عائلةً كبيرة من الرعاة - أن يرسل أبناءه مرارًا إلى أرضٍ أجنبية يحكمها ملوكٌ لا يعرفهم، طلبًا للقمح.

سفر التكوين لم يُكتب في زمن الأحداث نفسها، بل جُمع ودُوّن لاحقًا (التقليد ينسبه إلى موسى في القرن الخامس عشر أو الثالث عشر قبل الميلاد تقريبًا)، ليكون سجلًّا لأصول شعب إسرائيل، يُقرأ في زمنٍ كان فيه بنو إسرائيل إمّا عبيدًا في مصر أو خارجين منها لتوّهم، ليتذكّروا كيف انتهى بهم المطاف هناك أصلًا.

تخيّل المشهد: يعقوب فقد يوسف - كما ظنّ - قبل سنين طويلة، ثم فقد سمعان الذي احتجزه الحاكم المصري رهينةً، والآن يُطلب منه أن يُسلّم بنيامين، الابن الوحيد المتبقّي من زوجته الحبيبة راحيل. في ثقافة ذلك الزمان، الأبناء ليسوا فقط عاطفةً بل ضمان استمرار الاسم والميراث والقبيلة كلها. أن يخسر يعقوب بنيامين لا يعني حزنًا شخصيًّا فقط، بل تهديدًا لبقاء نسل بيته كله. ولهذا كان قراره بإرساله قرارًا مكلفًا للغاية، لم يتّخذه إلا بعد أن هدّده يهوذا بأن لا طعام إطلاقًا بدونه. في هذا السياق القاسي تُقال هذه الصلاة - ليست كلامًا دينيًّا مريحًا، بل صرخة أبٍ مُثقَل يسلّم أبناءه ليدٍ لا يراها.

العبارة المحورية هنا هي אֵל שַׁדַּי (إيل شدّاي)، وتُترجم «الله القدير». كلمة אֵל (H410) تعني القوة أو القوي، وتُستخدم غالبًا لله نفسه بوصفه القوي المطلق. أما שַׁדַּי (H7706) فمعناها «القدير»، وجذرها مرتبط بفكرة القوة الكافية التي لا تنقص Strong's. هذا الاسم بالذات ظهر لإبراهيم حين قال له الله «أنا الله القدير، سِر أمامي وكن كاملًا» (تكوين ١٧:١)، وظهر ليعقوب نفسه في بيت إيل (تكوين ٣٥:١١). فحين يستخدم يعقوب هذا الاسم بالذات هنا، فهو يستحضر عمدًا وعود الله لآبائه في أحلك لحظاته - كأنه يقول: الإله الذي وعد أجدادي بالنسل والبركة، هو نفسه القادر أن يحفظ لي أبنائي الآن.

ثم كلمة רַחַם (رَحَم، H7356)، المترجَمة «رحمة»، ومن اللافت أن جذرها مرتبط بفكرة «الرحِم» - أي الحنان الغريزي العميق الذي تُكِنّه الأم لجنينها Strong's. يعقوب لا يطلب مجرد معاملةٍ عادلة من الحاكم المصري، بل يطلب رحمةً بهذا العمق الحميم، رحمةً تشبه حنان الأم على ابنها.

وأخيرًا فعل שָׁכֹל (شاكول، H7921)، الذي يعني حرفيًّا «أن يُثكَل» أو «يفقد أبناءه بالموت أو الفقد» Strong's. حين يقول يعقوب «إذا عدمت الأولاد عدمتهم»، فهو يستخدم هذا الفعل بالذات، وهو الفعل نفسه المستخدم في وصف الأمهات الثكالى. هذه ليست عبارةً باردةً محسوبة، بل اعترافٌ بأقصى درجات الفقد الذي يخشاه أب.

يعقوب هنا يقف في موضعٍ يشبه - من بعيد - موضع الآب السماوي الذي يُسلّم ابنه إلى يدٍ غريبة، ثقةً بخطةٍ لا يراها كاملةً. الفارق الجوهري أن يعقوب لا يعرف أن «الرجل» الذي يخاف منه هو في الحقيقة ابنه المُخلِّص نفسه - يوسف الذي سيتحوّل ألمه وغيابه إلى خلاصٍ لعائلته كلها. وهذه بالذات هي الصورة التي يراها كثيرون في قصة يوسف كلها: رجلٌ رُفض من إخوته، ونزل إلى الظلمة، ثم صار مصدر خلاصٍ ورحمةٍ لمن كانوا سيموتون جوعًا - ظلٌّ باهتٌ لكن حقيقي لما سيفعله المسيح، المرفوض من إخوته بحسب الجسد، ليصير خلاصًا لكل من يأتي إليه جائعًا محتاجًا (يوحنا ١:١١).

والاسم الذي يتوسّل به يعقوب - «الله القدير» - هو ذاته الذي يتمّم وعده لإبراهيم بأن في نسله تتبارك كل أمم الأرض (تكوين ٢٢:١٨)، وعدٌ يجد كماله في المسيح، «نسل إبراهيم» بحسب غلاطية ٣:١٦. فحين يستودع يعقوب أبناءه لله القدير، فهو - دون أن يدري - يستودعهم لنفس الأمانة الإلهية التي ستحفظ الخط الذي سيولد منه المسيح نفسه بعد أجيال.

وهناك صدًى آخر أعمق: استسلام يعقوب «إذا عدمت الأولاد عدمتهم» يشبه من بعيد استسلام المسيح نفسه في جثسيماني: «ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت» (متى ٢٦:٣٩). كلاهما يسلّم ما هو أعز شيء لديه ليدٍ لا يرى نهايتها، ثقةً بأن الله القدير قادر أن يأتي بخيرٍ من عمق الفقد.

هل وصلتَ يومًا إلى نقطةٍ استنفدتَ فيها كل خططك؟ جرّبتَ كل شيء - كل اتصال، كل حيلة، كل محاولة للسيطرة على الموقف - ولم يبقَ لك إلا أن تفتح يدك وتقول: «إذا حدث الأسوأ، فليكن»؟ هذه بالضبط لحظة يعقوب. لاحظ أنه لا يتظاهر بالقوة، ولا يتزيّن بإيمانٍ مصطنع خالٍ من الخوف. هو يعترف صراحةً بأسوأ سيناريو ممكن، ثم يسلّمه لله. هذا ليس ضعف إيمان، بل صورة إيمانٍ ناضج: أن تصلّي بصدقٍ عن خوفك، لا أن تتظاهر بعدم وجوده.

الثمن الذي تطلبه هذه الآية منك اليوم هو تحديدًا هذا: أن تفتح يدك عن الشيء الذي تخاف أكثر من أي شيء آخر أن تخسره - ابنٌ، وظيفة، علاقة، حلم - وتقول لله بصدقٍ تام: «إذا عدمتُه، عدمتُه». ليس هذا استسلامًا سلبيًّا للقدر، بل ثقةٌ فعّالة بأن «الله القدير» - نفس الاسم الذي استحضره يعقوب - لا يزال قادرًا حتى حين تبدو كل الأبواب مغلقة.

والأجمل أنك، خلافًا ليعقوب، تعرف نهاية القصة. أنت تعرف أن يوسف كان حيًّا، وأن الرحمة كانت في طريقها إليه فعلًا في تلك اللحظة بالذات التي شعر فيها أنه فقد كل شيء. فحين تسلّم أنت اليوم أعزّ ما لديك ليد الله، تذكّر: قد يكون هو أيضًا، في هذه اللحظة بالذات، يهيّئ خلاصًا لا تراه بعد.

• يا رب، أنت وحدك القدير، فأنا أستودعك اليوم الشخص أو الأمر الذي أخاف أكثر من أي شيء أن أخسره.
• امنحني رحمةً أمام من هم في يدهم مصير قراراتي أو أحبائي، كما طلب يعقوب لبنيه.
• علّمني أن أصلّي بصدقٍ عن خوفي بدل أن أتظاهر بإيمانٍ لا أشعر به فعلًا.
• ساعدني أن أثق أنك تعمل خلاصًا حتى في اللحظات التي أشعر فيها أنني فقدتُ كل سيطرة.
• اجعلني أتذكّر أنك أنت نفسك أعطيتَ ابنك ليدٍ غريبة من أجل خلاصي، فأتعلّم أن أثق بك في تسليم ما أحب.

• ما هو ذلك الشيء الذي لو خسرتَه اليوم، لشعرتَ أنك «عدمتَ» كل شيء؟ هل تجرّأتَ يومًا أن تسلّمه لله بصدق؟
• هل إيمانك يشبه إيمان يعقوب - إيمانٌ يعترف بالخوف بصراحة - أم إيمانٌ يتظاهر بالثقة بينما القلب مضطرب؟
• متى كانت آخر مرة استنفدتَ فيها كل خططك البشرية قبل أن تلجأ إلى الله؟ ماذا يخبرك هذا عن ترتيب أولوياتك؟
• كيف تتغيّر نظرتك للمعاناة الحالية لو تذكّرت أن الله قد يكون يعمل خلاصًا خفيًّا وسطها، كما كان يعمل في حياة يوسف بينما كان يعقوب يظن أنه فقد كل شيء؟
• هل هناك علاقة أو موقفٌ في حياتك تحتاج فيه إلى «رحمة أمام رجل» - نعمةٍ من إنسانٍ بيده قرارٌ يخصّك؟ هل صلّيتَ من أجله بجدية؟