Ісус Навин 5:14

Подивись уважно на цю сцену: Ісус Навин щойно перейшов Йордан, стоїть перед стінами Єрихону — і раптом бачить Чоловіка з мечем у руці. Він питає: "Ти наш чи чужий?" (це попередній вірш), і відповідь, яку ми тут читаємо, зовсім не та, якої він очікував. "Ні" — ні те, ні інше. Цей Хтось не приєднується до жодної зі сторін конфлікту. Він каже: "Я Вождь Господнього ві́йська" — тобто Він не солдат, якого можна завербувати, Він Головнокомандувач, якому підкоряються всі армії, включно з ізраїльською.

І ось що легко пропустити: Ісус Навин, сам полководець, що щойно очолив ціле військо через ріку, падає долілиць. Не тисне руку, не радиться як рівний з рівним — він падає на землю і кланяється, а потім питає: "Що говорить мій Пан своєму рабові?" Мовою, якою він щойно командував тисячами людей, він тепер говорить як слуга. Це різкий перехід від командира до підданого.

Тут завжди виникала суперечка серед тлумачів: хто ця Постать? Ангел, посланий Богом, чи Сам Бог у видимій формі — те, що богослови називають з'явленням Господа перед приходом Христа? Tyndale Аргумент на користь другого сильний: у Об'явленні 22:8-9 і Діях 10:25-26 справжні ангели рішуче відмовляються приймати поклоніння від людей. А Цей — приймає Adam Clarke. Наступний вірш (5:15) лише посилює це — Він каже Ісусу Навину зняти взуття, як Бог казав Мойсею біля палаючого куща ( Вихід 3:5).

Це місце стоїть на порозі всієї книги: перед завоюванням Єрихону Бог показує Ісусу Навину, хто насправді веде цю війну.

Книга Ісуса Навина описує події приблизно XIII століття до Р.Х. — момент, коли покоління, що народилося в пустелі після виходу з Єгипту, нарешті входить у землю, обіцяну ще Аврааму. Мойсей помер, не діставшись туди; тепер Ісус Навин, його помічник, веде народ через Йордан. Традиційно авторство приписують самому Ісусу Навину (з пізнішими доповненнями, як-от розповідь про його смерть).

Ізраїльтяни щойно перейшли Йордан — річку, що розлилася під час жнив, і вона чудесним чином зупинилася, щоб пропустити їх ( Ісус Навин 3). Вони обрізали нове покоління чоловіків (розділ 5, вірші 2-9) і відсвяткували Пасху вперше на землі обітованій, після чого манна, що годувала їх сорок років, раптово припинилася (вірші 11-12) Keil-Delitzsch Old Testament. Тепер попереду стоїть Єрихон — укріплене місто з товстими стінами, перша перешкода на шляху завоювання. Ісус Навин, ймовірно, вийшов оглянути місто чи обміркувати план нападу, коли натрапив на цю Постать із оголеним мечем.

Важливо розуміти емоційний фон: народ щойно втратив звичний ритм виживання — манну, — і стоїть перед справжньою війною, без досвіду в облогах міст, без зброї, порівнянної з ханаанськими арміями. Страх і невпевненість були цілком природні. Саме в цей момент Бог не дає Ісусу Навину тактичний план — Він дає йому Себе. Це нагадує явлення Бога Мойсею при палаючому кущі: перед великим завданням Бог спершу відкриває Свою присутність, а вже потім — інструкції.

Слово, перекладене як "Вождь" — це שַׂר (sar, H8269) — "голова, начальник будь-якого рангу" Strong's. Не рядовий ангел, а Той, хто стоїть над усіма іншими начальниками. А "військо" — це צָבָא (tsâbâʼ, H6635), слово, яке означає організовану армію, але може означати й небесне воїнство — ангелів Strong's. Тож коли Постать каже "Я Вождь Господнього ві́йська", питання лишається відкритим: чиє це військо — земне ізраїльське чи небесне ангельське? Джон Гілл відповідає: обидва John Gill.

Дієслово נָפַל (nâphal, H5307) — "падати" — і שָׁחָה (shâchâh, H7812) — "падати долілиць, кланятися до землі, особливо в шануванні царя чи Бога" Strong's — стоять поруч, підсилюючи одне одного. Це не легкий уклін голови. Це повне фізичне підкорення обличчям у пилюку.

І звернений до Ісуса Навина статус змінюється двома словами: אָדוֹן (ʼâdôwn, H113) — "володар, той, хто керує" — і עֶבֶד (ʻebed, H5650) — "слуга, раб" Strong's. Ісус Навин, який щойно був "sar" над ізраїльським військом, тепер називає себе "ebed" перед більшим "Sar". Ім'я самого Ісуса Навина — יְהוֹשׁוּעַ (Yᵉhôwshûwaʻ, H3091) — означає "Господь спасає" Strong's, те саме ім'я, яке носитиме Ісус Христос грецькою мовою.

Ось де ця сцена стає найцікавішою. Хтось приймає поклоніння, яке належить тільки Богові, — і не забороняє його. Порівняй це з Об'явленням 19:10, де Іван падає перед ангелом, а той негайно каже: "Ні, не роби цього, я лиш співслуга!" Тут — тиша. Немає заперечення. Це те саме мовчазне підтвердження божественності, яке бачимо, коли Хома падає перед воскреслим Ісусом і каже: "Господь мій і Бог мій!" ( Івана 20:28) — і Ісус не виправляє його, а приймає це визнання.

Хто ж Він, "Вождь Господнього ві́йська"? У Данила 12:1 читаємо про Михаїла, "великого князя" — але там Михаїл сам бореться поруч із народом Божим, він один із начальників ( Даниїла 10:13, 10:21), а не Головнокомандувач над усім. Тут же перед Ісусом Навином стоїть Той, хто вищий за всіх начальників — Той, хто командує самим воїнством. Ісая 55:4 говорить про Слугу Господнього, поставленого "за проводиря та владику народам" — образ, що безпосередньо вказує на Месію.

І коли Ісус Христос стоїть перед синедріоном чи перед Пилатом, ти бачиш дивовижний перегук: Той самий Вождь небесного війська, що міг би з одним словом покликати легіони ангелів ( Матвія 26:53), натомість дозволяє прибити Себе до хреста. Той, хто в Ісуса Навина 5:14 приходить з мечем як завойовник, у Євангеліях приходить як Агнець, що бере на Себе меч суду замість нас. Це не пряме пророцтво, яке буквально сповнюється в Новому Заповіті — це радше живий портрет: Бог воїнств, готовий воювати за Свій народ, стає Богом воїнств, готовим померти за нього.

Постав себе на місце Ісуса Навина на хвилину. Ти стоїш перед найбільшим випробуванням свого життя — стінами, які здаються непробивними, — і от перед тобою стоїть Хтось із мечем. Твоя перша думка природна: "Ти за мене чи проти мене?" Ти хочеш, щоб Бог був союзником у твоєму плані, ресурсом для твоєї війни.

І відповідь боляче чесна: "Ні." Бог не приходить приєднатися до твоєї команди. Він приходить, щоб ти приєднався до Його. Різниця здається дрібною, але вона змінює все. Ти не питаєш більше "як Бог допоможе моєму плану захопити Єрихон", ти питаєш "що каже мій Пан своєму рабові".

Це і є ціна цього вірша сьогодні для тебе: ти маєш перестати ставити Богові питання типу "чий Ти?" — ніби Він мусить обрати твою сторону в твоїх суперечках, твоїй кар'єрі, твоєму баченні того, як має виглядати твоє життя, — і почати падати долілиць з питанням "що Ти хочеш мені сказати?" Це болісний перехід від командира власного життя до слуги, який чекає наказів.

Чи є в твоєму житті ситуація, де ти намагаєшся завербувати Бога у свій план, замість того, щоб запитати, який Його план? Обрізання, про яке йшлося кількома віршами раніше — болісне, повне посвячення тіла, — вже підготувало народ до цього моменту. Можливо, і твоє серце потребує подібного різкого, недвозначного акту підкорення, перш ніж ти зможеш почути, що насправді каже твій Пан.

• Господи, прости мені, коли я приходжу до Тебе з питанням "чи Ти на моєму боці", замість того, щоб запитати "чого Ти хочеш від мене".
• Навчи мене падати долілиць перед Тобою не з страху, а з благоговіння, як Ісус Навин біля Єрихону.
• Дай мені серце слуги, готове почути наказ і виконати його, навіть якщо він не збігається з моїм планом завоювання.
• Відкрий мені очі бачити Тебе — Вождя небесного воїнства — присутнім у моїх найважчих битвах цього тижня.
• Дякую Тобі, що Ти не просто союзник у моїх планах, а справжній Владика мого життя.

• У якій частині свого життя ти зараз намагаєшся "завербувати" Бога на свою сторону, замість того щоб запитати Його волю?
• Коли ти востаннє відчував(ла) справжнє благоговіння перед Богом — не просто повагу, а падіння на обличчя?
• Що б змінилося у твоєму плануванні наступного тижня, якби ти справді молився словами Ісуса Навина: "Що говорить мій Пан своєму рабові?"
• Чи є у твоєму серці "стіна Єрихону" — щось, перед чим ти боїшся стати, бо не віриш, що Бог іде попереду тебе?
• Якби Христос, Вождь небесного воїнства, стояв перед тобою просто зараз із мечем у руці, чого б ти найбільше соромився(лася) або боявся(лася) сказати Йому?