Буття 20:7

Подивись уважно на цей вірш — це слова Бога, сказані уві сні язичницькому цареві Авімелеху, який щойно взяв Сарру до свого дому, думаючи, що вона незаміжня сестра Авраама. Бог наказує йому зробити три речі: повернути жінку, попросити Авраама помолитися за нього, і — тоді — залишитися живим. Тут є дивна логіка: цар не згрішив свідомо (він сам це каже кількома віршами раніше), і все одно його життя залежить від молитви людини, яку Бог тут уперше в усій Біблії називає словом "пророк" — נָבִיא, навіа Strong's. Це перше вживання цього слова в Писанні взагалі, і воно стосується не Мойсея, не Самуїла, а Авраама — чоловіка, який щойно сам збрехав про свою дружину і поставив цього царя в небезпеку! Легко проґавити цю іронію: людина, через чию брехню виникла вся ця катастрофа, стає тим єдиним, чиї молитви можуть її розв'язати Matthew Henry. Це показує щось важливе про те, як Бог працює: Він не чекає, поки Його слуги стануть бездоганними, перш ніж довірити їм служіння посередництва.

У ширшій історії книги Буття цей епізод — повторення того, що вже сталося з фараоном в Єгипті ( Буття 12), і це нагадує читачеві: страх Авраама за власне життя — це його повторюваний гріх, не одноразовий зрив. Християни розходяться в тому, наскільки суворо судити Авраама тут: одні бачать це як пряме моральне падіння патріарха Jamieson-Fausset-Brown, інші наголошують більше на Божій вірності попри людську слабкість, ніж на самому гріху.

Ця подія записана в книзі Буття, яку єврейська традиція приписує Мойсею, а сучасні вчені датують остаточне формування тексту по-різному — від епохи самого Мойсея (близько XV–XIII ст. до Р.Х.) до періоду після вавилонського полону (VI ст. до Р.Х.), коли текст міг бути зібраний і відредагований для народу, що повертався з Вавилону. Сама ж розповідь відбувається набагато раніше — у часи патріархів, приблизно XX–XIX ст. до Р.Х.

Авраам щойно пережив знищення Содому і Гоморри ( Буття 19) і переселився південніше, у прикордонну зону між Кадешем і Шуром, зупинившись у Герарі — невеликому містечку філістимського царя Авімелеха, десь поблизу сучасної смуги Гази Keil-Delitzsch Old Testament. У тому світі кочові племена, як Авраам, залежали від доброї волі місцевих правителів: земля, вода, безпека — все це в руках царя. Саме тому Авраам, боячись, що його вб'ють через красиву дружину, вдруге видає Сарру за сестру (він уже робив так з фараоном в Єгипті). Авімелех, не знаючи правди, бере Сарру до свого дому — можливо, щоб укласти політичний союз із багатим кочовим вождем Keil-Delitzsch Old Testament. Але Бог втручається уві сні — звична для того часу форма Божого одкровення язичницьким царям — і зупиняє царя, перш ніж той торкнеться жінки. Цар, за тодішніми уявленнями, ризикував накликати прокляття на весь свій дім через порушення шлюбу, навіть ненавмисне, і саме тому питання його "життя" — не метафора, а реальна загроза для нього і всього його дому.

Ключове слово тут — נָבִיא (nâbîyʼ), H5030, "пророк" Strong's. Це найперше місце в усій єврейській Біблії, де це слово взагалі з'являється — і застосоване воно не до когось, хто передбачає майбутнє, а до людини, яка стоїть близько до Бога настільки, що її молитва має вагу Adam Clarke. Друге слово, яке проливає світло на суть "пророцтва" тут, — פָּלַל (pâlal), H6419, дієслово, що означає "судити", але за розширенням — "заступатися, молитися" Strong's. Тобто пророк у Буття 20:7 — це насамперед той, хто заступається перед Богом за інших, а не той, хто говорить наперед John Gill.

Слово חָיָה (châyâh), H2421 — "жити" — стоїть поряд з протилежним מוּת (mûwth), H4191 — "померти" Strong's. Бог буквально ставить перед Авімелехом два шляхи: послух і молитва Авраама ведуть до життя, непослух — до смерті "тебе й усього, що твоє". Останні слова тут важливі: йдеться не лише про самого царя, а про весь його дім — дружин, дітей, слуг. І дієслово שׁוּב (shûwb), H7725, "повернути, повернутися" Strong's — те саме слово, яким пізніше в Біблії описується покаяння, "повернення" до Бога. Тут воно означає буквальне повернення Сарри, але звучить як ехо: правильна дія — це завжди рух назад, до порядку, який був порушений.

Ось де цей вірш стає по-справжньому теплим для тебе. Авраам — недосконалий, зляканий, тільки-но збрехавши — стає тим, через кого приходить життя для людини, яка навіть не знала Бога. Його молитва рятує ціле царство від смерті ( Буття 20:17-18). Це найперша ілюстрація в Біблії того візерунка, який повторюється знову і знову: посередник, часто слабкий і недосконалий сам по собі, стає мостом між гнівом Божим і життям людей. Ти бачиш цей же малюнок в Йові, що молиться за своїх друзів ( Йов 42:8), у Мойсеї, що заступається за народ, у Самуїлі ( 1 Самуїлова 7:5).

Але кожен із цих посередників мав свою тріщину — Авраам, який щойно збрехав; Мойсей, який гнівався; Давид, який визнавав власний гріх ( 2 Самуїлова 24:17). Жоден з них не міг бути ідеальним мостом, бо сам потребував прощення.

І саме тут ти дивишся вперед — до Одного, Хто заступається без жодної плями. Апостол Павло каже, що Христос "завжди живий, щоб заступатися" за тих, хто приходить через Нього до Бога ( До римлян 8:34, а також Євреям 7:25). Різниця в тому, що молитва Авраама була дієва тільки тому, що Бог у Своїй милості вирішив зважати на неї попри його слабкість — а молитва Христа дієва тому, що Він абсолютно бездоганний Первосвященник, чия жертва і чиє заступництво не потребують виправдання. Авраам показує картинку; Христос — саму реальність.

Тут є щось незручне, і варто не проковзнути повз нього. Бог довіряє служіння заступництва людині, яка щойно збрехала і мало не спричинила подружню зраду в чужому домі. Якщо ти чекаєш, коли станеш достатньо чистим, щоб Бог міг тебе використати для когось іншого — щоб молитися за друга, за ворога, за когось, хто тебе скривдив — цей вірш каже тобі: ні, не чекай. Твоя недосконалість не скасовує покликання.

Але є й інша сторона, гостріша. Авімелех мусив зробити конкретну, незручну, публічну дію: повернути жінку. Не просто пошкодувати, не просто визнати помилку в серці — а виправити те, що можна виправити, коштом власної гордості й, можливо, політичного інтересу. Покаяння в Біблії майже завжди має руки і ноги: воно щось повертає, щось відпускає, щось коштує.

Спитай себе чесно: чи є в твоєму житті щось, що ти привласнив — не обов'язково людину, може, чужу репутацію, чужий час, чужий спокій — і що потрібно "повернути", перш ніж молитва хоч когось за тебе матиме сенс? І чи є хтось, за кого ти могла б молитися сьогодні, навіть знаючи власну недосконалість — не тому, що ти гідна, а тому, що Бог часто вибирає саме недосконалих посередників, щоб показати: життя приходить не від чистоти того, хто молиться, а від милості Того, Хто слухає.

• Господи, дякую, що Ти не чекаєш моєї досконалості, перш ніж почути мою молитву за когось іншого — навчи мене молитися за людей, попри мою власну слабкість.
• Покажи мені, чи є щось, що я маю "повернути" — вибачення, річ, слово правди — перш ніж я прийду до Тебе з чистим серцем.
• Дай мені серце заступника, як в Авраама, щоб я думала не тільки про власну безпеку, а й про життя тих, хто поруч зі мною.
• Дякую за Христа, Який заступається за мене досконало й безперервно — допоможи мені справді довіряти цій молитві, а не своїй.
• Господи, навчи мене бачити, коли моя брехня чи страх ставлять інших людей у небезпеку, і дай мені сміливість казати правду.

• Чи є в моєму житті ситуація, схожа на Авраамову, — коли страх за себе змусив мене поставити когось іншого в небезпеку?
• Кого я вважаю "надто далеким" чи "надто ворожим", щоб молитися за нього, хоча Бог, можливо, кличе саме мене до цього?
• Чи є щось конкретне, що я маю повернути чи виправити, перш ніж моя молитва за іншу людину матиме реальну вагу в моєму власному серці?
• Чи вірю я насправді, що моя недосконалість не скасовує можливості бути використаною Богом для добра іншої людини?
• Коли я востаннє молилася за когось, хто мене скривдив, замість того щоб просто уникати його?