Євангелія від Луки 4

Цей розділ — це вступ Ісуса в Його публічне служіння, і Лука будує його як єдину розповідь з двома великими сценами, які насправді дзеркально відображають одна одну. Спочатку — пустеля, потім — синагога в Назареті. В обох сценах ставиться те саме питання: хто такий Ісус і чиєю силою Він діє?

Розділ починається одразу після хрещення — Ісус, «повний Духа Святого», йде в пустелю, і саме Дух Його туди веде (вірш 1). Це важливо: спокуса — не випадковість, а частина Божого задуму Adam Clarke. Сорок днів посту, три спокуси — влада над матерією («скажи каменю, щоб хлібом став»), влада над світом («поклонися мені»), і випробування Бога («кинься з храму») Tyndale. Кожного разу диявол цитує чи натякає на Писання, і кожного разу Ісус відповідає Писанням із Второзаконня — книги, яка сама говорить про випробування Ізраїля в пустелі. Це не випадково: Ізраїль сорок років блукав пустелею й падав у невірі, а тепер новий Ізраїль, в особі одного Чоловіка, проходить те саме випробування — і встоює Tyndale.

Потім сцена різко переноситься в Назарет, рідне місто Ісуса. Він читає уривок з Ісаї 61 про Помазаного, Який приносить свободу поневоленим, і оголошує: «сьогодні збулося це Писання». Спочатку люди в захваті — а потім, коли Ісус натякає, що милість Божа сягне й язичників (вдова в Сарепті, Нееман сирієць), захват миттєво обертається люттю, і Його намагаються скинути зі скелі.

Розділ закінчується серією зцілень у Капернаумі — демон, теща Симона, натовп хворих увечері. І в кінці — Ісус свідомо йде далі, бо Його місія ширша за одне місто: «іншим містам мушу звіщати Царство Боже».

Наскрізна тема: Дух веде Ісуса, Слово Боже Його зброя, а реакція людей — то захоплення, то відкидання — вже передбачає хрест. Богослови по-різному наголошують: чи бачити в спокусах головно моральний приклад для нас, чи насамперед пряме виконання ролі "нового Ізраїля" — обидва прочитання не суперечать одне одному, але акценти різняться.

Лука пише десь між 60-ми і 80-ми роками I століття, найімовірніше для грекомовного читача на ім'я Теофіл — можливо, знатної людини або новонаверненого, який хоче впевнено знати, що йому розповіли правду про Ісуса (Лука 1:1-4). Лука — лікар і супутник апостола Павла, не єврей за походженням, і це видно: він уважний до того, як Добра Звістка виходить за межі Ізраїля — саме тому епізод з вдовою-язичницею із Сарепти і сирійцем Нееманом у 25-27 віршах б'є так боляче по слухачах у синагозі.

Сцена в синагозі в Назареті — це не абстракція. Синагоги того часу були центром громадського життя маленького юдейського містечка: там читали Тору й Пророків, і будь-який шанований чоловік міг встати і прочитати, а потім сказати кілька слів пояснення Jamieson-Fausset-Brown. Те, що Ісус, "син теслі", раптом заявляє, що древнє пророцтво про Помазаника сповнюється в Ньому самому — це заява настільки зухвала, що сусіди, які пам'ятають Його з дитинства, готові вбити Його за неї.

Пустеля Юдейська, куди Дух веде Ісуса, — це реальне, дике, кам'янисте, майже безводне місце біля Йордану й Мертвого моря, де справді жили дикі звірі й самотні пустельники John Gill. Це та сама місцевість, де Іван Хреститель проповідував. Для юдейського читача сорок днів у пустелі одразу викликали в пам'яті сорок років блукань Ізраїля після виходу з Єгипту — паралель, яку Лука хоче, щоб ви помітили.

У вірші 1 Ісус описаний як πλήρης πνεύματος ἁγίου (plḗrēs pneúmatos hagíou, G4134 + G40) — «повний Духа Святого». Це не одноразове натхнення, а стан переповненості, наче посудина по вінця Strong's. І одразу той самий Дух (πνεῦμα, G4151) веде (ἄγω, ágō, G71) Його в пустелю — той самий Дух, Який зійшов на Нього голубом при хрещенні, тепер штовхає Його назустріч випробуванню, а не оберігає від нього.

У вірші 2 диявол названий διάβολος (diábolos, G1228) — буквально «наклепник», той, хто зводить наклеп, обманює обвинуваченнями. А дія, яку він виконує, — πειράζω (peirázō, G3985) — слово, що означає одночасно й «спокушати», і «випробовувати»: те саме слово може описувати і зловмисну спокусу, і чесний тест на вірність Strong's.

У вірші 6 диявол каже, що вся ця ἐξουσία (exousía, G1849, «влада, повноваження») йому παραδίδωμι (paradídōmi, G3860 — «передана, вручена») — цікаво, що дієслово те саме, яким пізніше описуватимуть, як Ісуса «видадуть» на смерть. Влада світу справді в його руках — тимчасово, — і це не порожня похвальба.

У вірші 8 Ісус відповідає словом προσκυνέω (proskynéō, G4352) — «поклонятися», буквально «припасти, наче пес лиже руку господаря» Strong's — образ повної, тілесної покори. Поклоніння належить лише Κύριος ὁ Θεός (Kýrios ho Theós, G2962 + G2316).

У вірші 14 Ісус повертається «у δυνάμει Духа» (dýnamis, G1411 — «сила, потужність»), — слово, від якого походить «динаміт»: не тиха присутність, а вибухова, діюча сила.

Це один із найпряміших моментів у всьому Євангелії, де видно, хто такий Ісус стосовно всієї історії Ізраїля. Второзаконня, яке Він цитує тричі, — це саме та книга, де Мойсей нагадує народу про сорок років пустелі, коли Бог випробовував їх, чи будуть вони жити довірою, а не хлібом. Ізраїль тоді нарікав, сумнівався, вимагав знамення, поклонявся золотому тельцю. Ісус, новий представник Свого народу, проходить те саме випробування — голод, спокуса влади, спокуса вимагати доказу від Бога — і там, де Ізраїль впав, Він встояв Tyndale Matthew Henry.

Пряміший ще зв'язок — це цитата з Ісаї 61:1-2 у віршах 18-19. Ісая говорив про Помазаника (буквально — «месію»), на кому Дух Господній, посланого звіщати добру звістку бідним. Ісус читає цей уривок і закриває книгу словами «сьогодні збулося це Писання» — заява, якої не робив жоден рабин до Нього. Він не тлумачить пророцтво — Він оголошує Себе його виконанням. Апостол Петро пізніше скаже про це просто: Бог помазав Ісуса з Назарету Духом Святим і силою, і Він ходив, чинячи добро та зцілюючи всіх, кого поневолив диявол ( Дії 10:38) — це майже дослівний коментар до всього четвертого розділу Луки: спочатку перемога над дияволом в пустелі, потім зцілення поневолених ним людей у Капернаумі.

І ще один тихий відгук: те, що Ісус «пройшов серед них» (вірш 30), коли натовп хотів Його скинути зі скелі, — передчуття того, що прийде Його час, але не цей. Хрест чекає попереду, коли натовп справді Його «схопить» — але не раніше призначеної години.

Ось що вражає найбільше: спокуса прийшла до Ісуса не в момент слабкості, а одразу після найбільшого духовного піднесення в Його житті — голос з неба, Дух-голуб, слова «Ти Син Мій улюблений». І одразу — пустеля, голод, диявол. Якщо ти думав, що після потужної зустрічі з Богом, після відповіді на молитву чи глибокого досвіду поклоніння тебе чекає лише спокій — цей розділ каже інше. Найдорожчий корабель приваблює піратів найбільше Matthew Henry.

Але подивись, чим Ісус бореться: не силою, не дивом, а простими словами Писання, яке Він знав напам'ять задовго до того, як воно Йому знадобилося. Це незручна правда: Ти не зможеш витягнути з пам'яті меч, якого там немає. Якщо хочеш встояти в день спокуси, робота починається сьогодні, за багато днів до атаки.

І друга незручна річ — Назарет. Люди, які знали Ісуса змалку, які захоплювались Його словами буквально хвилину тому, за секунди перетворюються на натовп, готовий Його вбити, тільки-но Він каже, що милість Божа не обмежується їхнім племенем, їхньою чергою, їхньою заслугою. Запитай себе чесно: чи є в тебе таємне переконання, що ти маєш більше прав на Божу милість, ніж отой, дальший, чужий, невигідний? Ісус саме туди й вдарив — і Йому це коштувало.

Це те, чого просить від тебе цей розділ: озброїтись Словом заздалегідь, і бути готовим, що правда про безмежну Божу милість образить твою гордість раніше, ніж утішить твоє серце.

• Господи, наповни мене Твоїм Духом так, як Ти наповнив Ісуса перед випробуванням, — не тільки в добрі дні, але й перед тим, як прийде спокуса.
• Прости мені, коли я шукаю хліба, влади чи доказів замість того, щоб довіряти Твоєму слову, як довіряв Ісус у пустелі.
• Навчи мене ховати Твоє Слово в серці заздалегідь, щоб у момент спокуси воно вже було зі мною, а не тільки в теорії.
• Розкрий мені моє власне серце, коли Твоя милість йде до когось, кого я вважаю "не своїм", — дай мені радіти цьому, а не обурюватись, як мешканці Назарету.
• Дякую Тобі, що Ти прийшов звільнити поневолених — включно й мене; допоможи мені сьогодні жити як звільнена людина, а не як полонений.

• Коли востаннє ти переживав глибоку близькість з Богом — і чи помітив після цього хвилю спокуси чи слабкості? Як ти на неї відповів?
• Яким "хлібом", "владою" чи "доказом" диявол найчастіше спокушає саме тебе — і чим конкретно, зі Слова, ти міг би на це відповісти?
• Чи є в тобі, як у мешканців Назарету, приховане переконання, що ти заслуговуєш на Божу милість більше за когось іншого?
• Наскільки добре ти насправді знаєш Писання — настільки, щоб воно "спливло" саме в мить спокуси, а не тільки при спокійному читанні?
• Ісус свідомо йшов туди, куди Його посилали, навіть коли натовп хотів Його затримати заради своєї вигоди. Чи є у твоєму житті місце, звідки Бог кличе тебе йти далі, а тобі затишно й хочеться залишитись?