Псалтирь 23:4

Да, хотя я прохожу через долину тени смертной,.... Что не означает состояние духовной тьмы и неведения, как иногда означает сидение в тени смертной, поскольку псалмопевца нельзя предположить в таком состоянии ни в то время, ни после; см. Ис 9:2; ни оставленность или скрытие лица Божия, что иногда случается с народом Божиим и было случаем псалмопевца в разные времена; но теперь он прямо говорит, что Господь был с ним; но скорее, так как гроб называется землей тени смертной, и бедствия, в которые обычно попадают люди под страхом близкой смерти, называются ужасами тени смертной; см. Иов 10:21; предполагаемый случай таков, что если бы его душа приблизилась к гробу, и скорби смерти окружили его, и если бы он стоял на краю и границах вечности, он должен был бы не бояться зла и воспевать: "О смерть! где твое жало? О гроб! где твоя победа?" 1Кор 15:55, хотя кажется лучше всего истолковывать это как самое суровое и ужасное бедствие или мрачное домостроительство Провидения, в которое он мог бы когда-либо попасть, Пс 44:19. Таргум толкует это о пленении, а Ярхи и Кимхи — о пустыне Зиф, в которой Давид находился, когда его преследовал Саул; последний также, вместе с Бен Мелехом, — о гробе и о месте опасности и бедствия, которое подобно гробу, то есть месту тьмы; а Абен-Езра — о некоем тяжком несчастии, которое Бог определил привнести в мир. Суида (w) толкует эту фразу об опасности, ведущей к смерти; бедствия сопутствуют народу Божиему в этой жизни; есть непрерывный ряд их, так что их можно сказать, что они ходят в них; эти — путь, по которому они идут на небо, и через который они входят в царство…

Жезл и посох здесь означают не столько жезл и посох странника, что вызвало бы запутанный переход к другому образу, сколько жезл и посох Ягве, Пастыря (שׁבט, как в Мих 7:14, и в связи с этим, ср. Числ 21:18, משׁענת как дополнение картины), как средства руководства и защиты. Один жезл, который пастырь держит, чтобы направлять стадо, и на который опирается и с забботой наблюдает за стадом, принял двойственную форму в понимании идеи. Этот жезл и посох в руке Бога утешают его, т.е. сохраняют ему чувство безопасности и потому бодрый дух. Даже когда он проходит через долину, темную и мрачную, как тень смертная, где его грозят удивить беды всякого рода, он не слышит беды. Семьдесят (LXX) сужают образ, передавая בגיא согласно арамейскому בּגוא, Дан 3:25, ἐν μέσῳ. Существительное צלמות, которое встречается в этом отрывке в первый раз в литературе Ветхого Завета, изначально не является сложным словом; но, образованное от глагола צלם, араб. ḏlm (корень צל, араб. ḏl), затемнять, омрачать, по форме עבדוּת, но произносится צלמות (ср. חצרמות, Хадра-мот = двор смерти, בּצלאל в тени Бога), оно означает тень смертную как эпитет самой страшной тьмы, как [тьма] Аида, Иов 10:21, но также узкой шахты копи, Иов 28:3, и особенно тьму такую, какая ощущается в диком, необитаемом пустынном краю, Иер 2:6. После того как образ пастыря исчезает в Пс 23:4, появляется образ хозяина пира. Его враги должны спокойно смотреть (נגד как в Пс 31:20), не в силах ничего сделать, и видеть, как Ягве щедро угощает Своего гостя, помазывает его благовонными благоухающими маслами, как на радостном и величественном пиру (Пс 92:11), и переполняет его чашу. Под этим разумеется…

Многие псалмы Давида полны жалоб, но этот полон утешений и выражений радости о великой благости Божией и упования на Него. Это псалом, который поют добрые христиане, и будут петь, пока стоит мир, с великим удовольствием и удовлетворением. I. Псалмопевец здесь заявляет о своём отношении к Богу как к своему Пастырю (Пс 23:1). II. Он рассказывает о своём опыте добрых дел, которые Бог совершил для него в качестве его Пастыря (Пс 23:2, Пс 23:3, Пс 23:5). III. Отсюда он выводит, что не должен испытывать недостатка ни в каком благе (Пс 23:1), что не нужно ему страшиться никакого зла (Пс 23:4), что Бог никогда не оставит его и не покинет в пути милости; и поэтому он решает никогда не оставлять и не покидать Бога в пути долга (Пс 23:6). При этом он, конечно, имел в виду не только благословения Божественного Промысла, которые делали его внешнее состояние благоденствующим, но и общения Божественной благодати, получаемые через живую веру и возвращаемые в горячем благочестии, которые наполняли его душу радостью неизреченною. И, как в предыдущем псалме он изображал Христа, умирающего за овец Его, так здесь он изображает христиан, получающих пользу от всех забот и нежности того великого и благого Пастыря. Псалом Давида.

23:4 Пастырь использовал свой посох и трость, чтобы отбивать опасность.

learn.ligonier.org

ccel.org

spurgeon.org

archive.spurgeon.org

sermonaudio.com

ccel.org

spurgeon.org

archive.spurgeon.org

thegospelcoalition.org

desiringgod.org

sermonaudio.com

desiringgod.org

sermonaudio.com

desiringgod.org

desiringgod.org

sermonaudio.com