4-я Царств 9:3

Смотри, что здесь происходит буквально: Елисей отправляет одного из «сыновей пророческих» — младшего ученика пророческой школы — с конкретным поручением. Взять флакон масла, войти в комнату к военачальнику по имени Ииуй, закрыть за собой дверь, чтобы никто не видел, вылить масло ему на голову и произнести формулу помазания — а потом немедленно бежать, не задерживаясь ни на секунду John Gill.

Легко проскочить мимо детали: этот приказ не изобретён Елисеем на ходу. Это исполнение поручения, данного ещё Илии на горе Хорив — помазать Ииуя царём над Израилем ( 3-я Царств 19:16). Между тем поручением и его исполнением прошли годы. Бог не забыл — Он просто ждал момента.

Второе, что легко не заметить: помазание происходит тайно, за закрытой дверью, среди военного лагеря в Рамофе Галаадском, а не в храме и не публично. Это не церемония — это диверсия против действующей династии. Именно поэтому юноша должен бежать сразу же: если его поймают, его убьют как заговорщика Jamieson-Fausset-Brown. Гиль замечает, что масло, скорее всего, было обычным маслом, а не тем священным составом, который использовался при храме — потому что храм был недоступен, а помазание всё равно было настоящим и действенным по слову Господа John Gill.

Это место стоит в самом начале главы, которая станет кровавой расправой над домом Ахава — Иорамом, Охозией и Иезавелью Matthew Henry. Богословы разных традиций спорят не столько об этом стихе, сколько о том, как относиться к насилию, которое из него вытекает — можно ли считать Ииуя праведным орудием суда или он превысил меру. Но сам стих — это момент, когда Бог тайно вкладывает власть в руки человека, который об этом ещё не просил.

Мы находимся примерно в 841 году до н.э., в конце царствования Иорама, сына Ахава, царя северного Израильского царства. Дом Ахава — это династия, которая ввела в Израиль поклонение Ваалу через жену Ахава, финикийскую царевну Иезавель. Пророк Илия ещё раньше объявил этому дому смертный приговор за пролитую кровь Навуфея и за отступление народа от Господа (эта история — в 3-й Царств 21 главе).

Место действия — Рамоф Галаадский, пограничная крепость к востоку от Иордана, за которую Израиль много лет воевал с Сирией (Арамом). Именно там стоит израильская армия, и именно там служит военачальником Ииуй. Царь Иорам в этот момент ранен в бою и уехал лечиться в Изреель — а значит, армия осталась без верховного командования на месте, что делает момент идеальным для переворота.

Елисей — преемник Илии, пророк, который в это время активно действует за кулисами политики двух царств, Израиля и даже Сирии (вспомни, как незадолго до этого он же указал на Азаила как на будущего царя Сирии — 4-я Царств 8:13). Он не идёт сам к Ииую — это было бы слишком заметно и опасно, — а посылает младшего ученика, безымянного «сына пророческого», через которого работает так же, как когда-то работал Самуил, помазывая Саула и Давида тайно, без огласки ( 1-я Царств 9:16; 1-я Царств 15:1). Тайное помазание в военном лагере, среди своих же командиров, — это акт государственной измены с точки зрения действующей власти, и потому вся сцена построена на скорости и секретности.

Глагол מָשַׁח (машах, H4886) — «мазать, помазывать» Strong's — стоит в самом сердце этого стиха. От него происходит слово «Машиах» — «Помазанник», то есть Мессия. Каждый раз, когда в Ветхом Завете кого-то помазывают маслом на царство, ты слышишь эхо того самого титула, который однажды прозвучит применительно к Иисусу.

Слово פַּךְ (пах, H6378) означает небольшой флакон или сосуд — не большой рог с елеем, каким помазывали Саула и Давида, а простой, скромный флакон Strong's. Это деталь бедности и спешки: нет времени и возможности на пышную церемонию.

Глагол יָצַק (яцак, H3332) — «выливать, лить» Strong's — тот же глагол, что используется в Исходе 29:7 при описании помазания Аарона в первосвященники. То есть язык, которым описано это тайное военное помазание, буквально совпадает с языком священного посвящения — Бог использует одно и то же слово для царя-мятежника в палатке и для первосвященника в скинии.

И наконец два коротких, резких глагола в конце: פָּתַח (патах, H6605) — «открыть» — и נוּס (нус, H5127) — «бежать, скрыться» Strong's. Никакого лишнего слова. Приказ звучит как военная команда, а не как религиозный ритуал: открой, беги, не медли.

Само слово «помазать» уже тянет нить через весь Ветхий Завет к одному имени — Машиах, Помазанник, Христос. Каждый раз, когда масло льётся на голову человека, отделяя его для царской или священнической службы, это маленькая репетиция того момента, когда придёт Тот, на Ком Дух Господень будет пребывать не в флаконе масла, а в полноте, без меры (сравни с Исаия 61:1 и тем, как Иисус читает это о Себе в Луки 4:18-21).

Но здесь есть ещё одна, более тихая связь. Обрати внимание на скорость и опасность этой сцены: помазать — и тут же бежать, потому что промедление означает смерть. Это почти зеркально повторяется в истории младенца Иисуса: ангел является Иосифу и говорит — встань, возьми Младенца и беги, и не медли, потому что Ирод ищет Его, чтобы погубить ( От Матфея 2:13). В обоих случаях помазанник Господень — тот, кого Бог поставил царём или готовит к великой роли, — сразу же после провозглашения своей миссии оказывается в смертельной опасности от рук действующей, ревнивой к власти династии. Так было с Давидом после его тайного помазания, когда Саул искал его убить. Так было с Ииуем. Так было — совершенным образом — с самим Иисусом с первых же дней Его жизни.

Это не прямое пророчество, а узнаваемый узор: Бог ставит своего избранника на служение прежде, чем мир готов это принять, и первая реакция падшей власти на нового помазанника — попытка его уничтожить. Ииуй бежит от Иорама. Иосиф бежит с Младенцем от Ирода. И только один Помазанник в итоге не побежит, а пойдёт добровольно навстречу тем, кто хочет Его убить, — потому что Его царство утверждается не мечом Ииуя, а крестом.

Вот что цепляет в этом стихе: Бог не спрашивает Ииуя, готов ли он. Он просто посылает юношу с флаконом масла, и жизнь Ииуя меняется навсегда за закрытой дверью, без предупреждения, без подготовки. Так часто и происходит призвание — не тогда, когда ты «готов», а когда Бог решил, что время пришло.

Спроси себя честно: что бы ты сделал, если бы Бог сегодня постучал в твою дверь с таким же поручением — не удобным, не безопасным, требующим немедленного и рискованного действия? Ииую не дали времени обдумать, взвесить последствия, посоветоваться с семьёй. Ему дали масло на голову и приказ бежать. Иногда послушание Богу выглядит именно так: не как долгий, спокойный процесс различения воли Божьей, а как резкий поворот, после которого нет пути назад.

Цена этого стиха для тебя сегодня — не обязательно военный переворот. Но, может быть, есть решение, которое ты откладываешь, потому что боишься последствий: разговор, который нужно начать, грех, который нужно оставить, призвание, которое ты душишь, потому что оно неудобно вписывается в твою нынешнюю жизнь. Бог не всегда даёт время «созреть». Иногда Он льёт масло — и ждёт, что ты встанешь и пойдёшь, не оглядываясь.

• Господи, дай мне готовность откликнуться на Твой призыв быстро, а не откладывать его до момента, когда мне станет удобно.
• Прости мне те случаи, когда я тянул время вместо того, чтобы действовать по Твоему слову.
• Научи меня доверять Тебе даже тогда, когда Твой план требует риска, а не безопасности.
• Помоги мне узнавать Твой голос среди шума моей повседневной жизни, как Ииуй узнал слово Господне через простого юношу.
• Господи, укрепи меня в те моменты, когда послушание Тебе будет стоить мне комфорта или отношений.

• Есть ли в моей жизни поручение от Бога, которое я откладываю, потому что боюсь его последствий?
• Как я обычно реагирую, когда Бог требует немедленного действия, а не постепенного размышления?
• От чего мне сейчас нужно «бежать не медля» — какой грех, какая ситуация требует резкого разрыва, а не компромисса?
• Верю ли я, что Бог может использовать меня — обычного, неприметного человека — для чего-то важного, как Он использовал безымянного юношу в этой истории?
• Что для меня значило бы принять «помазание» — то есть особое призвание Бога — не как честь, а как крест, который нужно нести?