Hebräer 1:2

Lies diesen Vers nicht allein – er ist der zweite Atemzug eines einzigen langen Satzes, der in Hebräer 1,1 beginnt: "Gott hat vorzeiten … zu den Vätern geredet … hat er zuletzt … zu uns geredet durch den Sohn." Und jetzt, hier in Vers 2, wird dieser Sohn mit zwei gewaltigen Sätzen beschrieben: Er ist eingesetzt zum Erben von allem, und durch ihn hat Gott die Weltzeiten gemacht. Zwei Behauptungen, die den ganzen Bogen der Zeit umspannen – das Ende und der Anfang, in einem Atemzug.

Was leicht übersehen wird: Die Reihenfolge ist nicht chronologisch, sondern theologisch. Der Erbe wird zuerst genannt, der Schöpfer danach Jamieson-Fausset-Brown. Warum? Weil der Autor dir sagen will: Wer am Ende alles besitzen wird, der ist derselbe, der am Anfang alles gemacht hat. Das Ziel der Geschichte und ihr Ursprung sind eine Person.

"Eingesetzt" (er hat ihn gesetzt, platziert als Erbe) ist ein bewusst gewähltes Wort – es beschreibt nicht, dass der Sohn erst zum Sohn wurde, sondern dass ihm ein Amt, eine Stellung übertragen wurde. Das ist der Punkt, an dem Christen historisch gestritten haben: Frühe Irrlehrer (die Arianer) griffen genau solche Verse auf, um zu behaupten, Christus sei ein geschaffenes Wesen, das erst später zu seiner Würde "ernannt" wurde. Die alte Kirche antwortete: Hier geht es um das messianische Erbe des menschgewordenen Sohnes in der Zeit, nicht um seine ewige Gottheit – die wird im nächsten Vers ( Hebräer 1,3) ausdrücklich festgehalten Adam Clarke. Dieser Vers steht am Portal des ganzen Briefs: Alles, was danach kommt – Christus über den Engeln, über Mose, über das Priestertum – baut auf diesem Fundament auf Matthew Henry.

Wer den Hebräerbrief geschrieben hat, wissen wir nicht sicher – die frühe Kirche hat viel darüber gerätselt, und die meisten heutigen Ausleger sagen ehrlich: unbekannt. Der Verfasser ist jedenfalls jemand mit einer außergewöhnlichen Beherrschung des Griechischen und einer tiefen Vertrautheit mit dem Alten Testament, wahrscheinlich geschrieben irgendwann zwischen 60 und 69 n. Chr. – also noch vor der Zerstörung des Jerusalemer Tempels durch die Römer im Jahr 70.

Die Empfänger waren judenchristliche Gemeinden, Menschen, die aus dem Judentum zum Glauben an Jesus gekommen waren und jetzt unter Druck standen. Sie wurden verspottet, ausgeschlossen, vielleicht sogar verfolgt – und die Versuchung war groß, zurückzukehren zur vertrauten jüdischen Religion mit ihrem Tempel, ihren Priestern, ihren Opfern, die man anfassen und sehen konnte. Der Autor schreibt gegen diese Versuchung an: Nicht zurück, sondern vorwärts – zu dem, der größer ist als alles, was ihr aufgeben würdet.

Der Ausdruck "in diesen letzten Tagen" ( Hebräer 1,2 in den meisten Übersetzungen) greift eine jüdische Denkweise auf: Man teilte die Geschichte in "diese Weltzeit" und "die kommende Weltzeit" ein, und die Tage des Messias galten als Übergang, als der Anbruch von etwas Neuem und Letztem John Gill. Für Juden des ersten Jahrhunderts war das eine steile Behauptung: Der Verfasser sagt, dass mit Jesus genau diese von den Propheten erwartete Endzeit angebrochen ist – nicht irgendwann, sondern jetzt. Und dieser Jesus, der vor kurzem gekreuzigt und auferstanden ist, wird in einem Atemzug als der beschrieben, der die Welt gemacht hat. Das ist keine kleine Behauptung für Menschen, die gerade noch dachten, sie kennen die ganze Geschichte Gottes mit Israel.

Das Herzstück ist κληρονόμος (klēronómos, G2818) – "Erbe". Wörtlich einer, der durch Los oder Zuteilung etwas empfängt, aber im Griechischen bedeutet es auch schlicht: der rechtmäßige Besitzer, dem alles zufällt Strong's. Der Sohn ist nicht ein Erbe unter vielen, sondern der Erbe von πᾶς (pâs, G3956) – "allem, jedem, dem Ganzen". Kein Winkel des Universums ist ausgenommen.

Wie kommt er zu diesem Erbe? Das Verb ist τίθημι (títhēmi, G5087) – "setzen, platzieren, einsetzen". Es beschreibt eine bewusste, autoritative Handlung: Gott der Vater stellt den Sohn in diese Position Strong's. Das ist kein zufälliges Werden, sondern eine feierliche Einsetzung – wie ein König, der seinen Sohn offiziell zum Thronfolger erklärt.

Und dann die Brücke zur Schöpfung: διά (diá, G1223) – "durch, hindurch, vermittels". Die Präposition beschreibt den Kanal, durch den etwas geschieht Strong's. Gott hat die Weltzeiten nicht von dem Sohn gemacht, sondern durch ihn – der Sohn ist das Werkzeug, der Mittler der ganzen Schöpfung. Und schließlich das kleine, unscheinbare ὅς (hós, G3739) – das Relativpronomen "welcher" Strong's – das den ganzen Satz an die Person des Sohnes aus Vers 1 zurückbindet. Alles, was hier gesagt wird, hängt an diesem einen Wort: Es ist er, niemand sonst.

"Erbe von allem" ist kein zufälliger Ausdruck – er greift Psalm 2,8 auf, wo Gott zu seinem gesalbten König spricht: "Heische von mir, so will ich dir die Nationen zum Erbe geben und der Welt Enden zum Eigentum" Tyndale. Der Hebräerbrief sagt: Genau dieser König, dieser Erbe, ist Jesus. Das Versprechen an Abraham, dass seine Nachkommen die Welt erben würden, findet in ihm seine Erfüllung – und durch Römer 8,17 wirst du selbst hineingezogen: "Sind wir aber Kinder, so sind wir auch Erben … und Miterben Christi." Sein Erbe wird zu deinem Erbe.

Aber der Vers geht weiter zurück als bis zu Abraham – bis zum ersten Tag der Schöpfung. Johannes sagt es fast wortgleich: "Alles ist durch dasselbe entstanden" ( Johannes 1,3). Paulus sagt es in 1. Korinther 8,6: "ein Herr, Jesus Christus, durch welchen alle Dinge sind." Drei verschiedene Schreiber, ein Zeugnis: Der Mensch aus Nazareth, der am Kreuz starb, ist derselbe, der die Sterne gemacht hat.

Das ist die stille, überwältigende Pointe dieses Verses: Der, der am Anfang alles schuf, ist derselbe, der am Ende alles erbt. Alpha und Omega sind eine Person. Wenn du also fragst, wie Jesus mit dem Alten Testament zusammenhängt – hier ist die Antwort in einem Satz: Er ist nicht nur der, der die Verheißungen erfüllt, er ist der, durch den überhaupt alles existiert, auf das sich die Verheißungen beziehen. Kein anderer biblischer Vers verbindet Schöpfung und Erlösung, Anfang und Ziel, so knapp und so gewaltig wie dieser.

Hier ist die Frage, die dieser Vers dir stellt: Traust du dem, der die Welt gemacht hat, auch mit dem, was du gerade nicht verstehst?

Es ist eine Sache, zu glauben, dass Jesus vor zweitausend Jahren gelebt hat, gestorben und auferstanden ist. Es ist eine andere Sache, zu glauben, dass er derselbe ist, der jeden Atomkern, jede Galaxie, jeden Moment deines Lebens ins Dasein gerufen hat – und dass ihm am Ende alles gehören wird, auch die Teile deines Lebens, die sich gerade chaotisch, sinnlos oder verloren anfühlen.

Das kostet etwas. Es kostet dich die Illusion, dass du der eigentliche Besitzer deines Lebens bist. Wenn er der Erbe von allem ist, dann bist du nicht Eigentümer, sondern – wenn du zu ihm gehörst – Miterbe ( Römer 8,17). Das klingt erst mal schön, bis du merkst: Ein Erbe erhält nicht nur den Reichtum, sondern auch die Familie, die Verpflichtungen, den Charakter des Vaters. Miterbe Christi zu sein heißt, wie er zu leben – auch im Leiden, wie Hebräer 5,8 später sagt.

Frag dich heute ehrlich: Gibt es einen Bereich deines Lebens, den du diesem Erben noch nicht übergeben hast – eine Beziehung, eine Angst, eine Entscheidung, von der du insgeheim denkst: "Das gehört mir, nicht ihm"? Dieser Vers sagt dir: Es gehört ihm längst. Die Frage ist nur, ob du das anerkennst, bevor er wiederkommt, um es sichtbar in Besitz zu nehmen.

• Herr Jesus, hilf mir zu glauben, dass du wirklich alles gemacht hast – auch die Teile meines Lebens, die ich nicht unter Kontrolle habe.
• Ich bekenne, dass ich manchmal so lebe, als gehöre mein Leben mir allein. Lehre mich, dir das Eigentum zu übergeben.
• Danke, dass ich als dein Kind Miterbe genannt werde – nicht weil ich es verdient habe, sondern weil du mich hineingenommen hast.
• Gib mir Geduld, auf das vollständige Erbe zu warten, das noch aussteht, und Kraft, jetzt schon wie ein Miterbe zu leben – auch wenn das Leiden bedeutet.
• Öffne meine Augen für deine Größe: Schöpfer und Erbe zugleich, Anfang und Ziel meiner ganzen Geschichte.

• Wo in deinem Leben behandelst du dich selbst als "Eigentümer", obwohl dieser Vers sagt, dass Christus der eigentliche Erbe ist?
• Wenn du wirklich glaubst, dass Jesus die Welt gemacht hat, ändert das etwas daran