Galater 3:28

Schau dir zuerst an, was auf dem Papier steht: drei Gegensatzpaare, dann ein „denn“, dann der Grund. Jude und Grieche, Knecht und Freier, Mann und Weib. Und dann: „ihr seid alle einer in Christus Jesus.“ Der Satz steht nicht allein, er ist der Höhepunkt eines Gedankengangs, der in Vers 26 beginnt: Ihr seid alle Gottes Kinder durch den Glauben, ihr seid auf Christus getauft, ihr habt Christus angezogen wie ein Gewand.

Paulus sagt nicht, dass es keine Juden und Griechen mehr gibt. In den Gemeinden Galatiens saßen Juden neben Griechen und Sklaven neben Freien, das wusste er genau John Gill. Er sagt: Was die Zugehörigkeit zu Gott betrifft, zählt dieser Unterschied nichts mehr. Alle kommen auf demselben Weg zu Christus, durch Glauben und Taufe, und alle empfangen dieselbe Verheißung Tyndale.

Leicht zu übersehen: Beim dritten Paar wechselt Paulus die Formulierung. Im Griechischen heißt es nicht „weder Mann noch Frau“, sondern „nicht männlich und weiblich“, und das ist wörtlich die Sprache von 1. Mose 1,27 Jamieson-Fausset-Brown. Paulus greift also bis zur Schöpfung zurück. Selbst die älteste Unterscheidung der Menschheit bestimmt nicht, wer zu Gott gehört.

Noch etwas: „Einer“ steht im Griechischen in der männlichen Form, also nicht „ein Ding“, sondern „ein Mensch“, der eine neue Mensch, den Epheser 2,15 beschreibt Jamieson-Fausset-Brown. Ihr seid nicht nur gleichgestellt, ihr seid zusammengefügt. Kolosser 3,11 sagt dasselbe mit noch längerer Liste.

Im Galaterbrief geht es um die Frage, ob Nichtjuden sich beschneiden lassen müssen, um richtig dazuzugehören. Vers 28 ist die Antwort: Nein, denn in Christus ist der Unterschied zwischen Jude und Grieche schon aufgehoben, und Vers 29 zieht den Schluss: Dann seid ihr Abrahams Nachkommen und Erben.

Christen streiten darüber, wie weit der Vers reicht. Die einen lesen ihn als Aussage über das Heil: Vor Gott sind alle gleich, aber Rollen in Ehe und Gemeinde bleiben davon unberührt. Die anderen sagen: Wer vor Gott eins ist, ist auch zum Dienen gleich berechtigt. Dazu später mehr.

Paulus schreibt diesen Brief wahrscheinlich zwischen 48 und 55 nach Christus an mehrere Gemeinden in Galatien, einer Landschaft im Zentrum der heutigen Türkei, die er selbst gegründet hatte. Kurz nach seiner Abreise waren andere Lehrer gekommen, Judenchristen, die den nichtjüdischen Gläubigen sagten: Glaube an Jesus ist gut, aber wer wirklich zu Gottes Volk gehören will, muss sich beschneiden lassen und das Gesetz halten. Paulus ist alarmiert, der Brief ist scharf.

Stell dir die Gesellschaft vor, in der diese Gemeinden lebten. Das Römische Reich war durch und durch in Schubladen geordnet. Ob du Bürger warst oder Fremder, frei oder Sklave, Mann oder Frau, bestimmte, wo du sitzen durftest, ob du vor Gericht aussagen konntest, wen du heiraten durftest. Ein Drittel der Bevölkerung in manchen Städten waren Sklaven. In manchen heidnischen Kulten durften Sklaven nicht einmal am Opferdienst teilnehmen John Gill.

Auch im Judentum gab es klare Abstufungen. Nur Männer trugen die Beschneidung, das Zeichen des Bundes, am Leib; nur sie konnten Priester oder König sein; sie hatten das Vorrecht beim Erben Jamieson-Fausset-Brown. Ein Mann konnte seine Tochter verloben oder ein Gelübde für seinen Sohn ablegen, eine Frau nicht Adam Clarke. In späteren rabbinischen Texten ist ein Morgengebet belegt, in dem ein Mann Gott dankt, dass er ihn nicht als Heiden, nicht als Sklaven und nicht als Frau geschaffen hat. Ob Paulus genau diese Formel kannte, wissen wir nicht sicher, aber die Dreiergruppe in Vers 28 klingt wie eine bewusste Umkehrung solcher Rangordnungen.

Viele Ausleger halten den Vers für ein Stück früher Taufliturgie, also Worte, die über jemandem gesprochen wurden, der gerade getauft wurde workingpreacher.org. Das passt: Vers 27 spricht von der Taufe, und der Rhythmus der drei Paare klingt nach einer feststehenden Formel. Vermutlich hörten die Galater hier also etwas wieder, das sie bei ihrer eigenen Taufe schon gehört hatten.

Zum Vergleich: Römer 1,16 sagt, das Evangelium sei „zuerst für den Juden, dann auch für den Griechen“, und 1. Korinther 7,19 fasst die Beschneidungsfrage so zusammen: beides ist nichts, Gottes Gebote halten ist alles.

ἔνι (éni, G1762): „da ist“, „es gibt darin“ Strong's. Ein kleines, unpersönliches Wort, das Paulus dreimal setzt. Es sagt nicht „ihr sollt nicht unterscheiden“, sondern stellt fest, was in diesem neuen Raum, in Christus, schlicht nicht mehr vorhanden ist.

Ἰουδαῖος (Ioudaîos, G2453) und Ἕλλην (Héllēn, G1672): „Jude“ und „Grieche“. „Grieche“ meint hier nicht nur Menschen aus Griechenland, sondern steht stellvertretend für alle Nichtjuden, die Heiden Adam Clarke.

δοῦλος (doûlos, G1401) und ἐλεύθερος (eleútheros, G1658): „Sklave“ und „Freier“ Strong's. Beachte: Paulus nennt den Sklaven zuerst. Vielleicht Absicht, vielleicht nicht, aber es fällt auf, dass gerade der Mensch ohne Rechte hier an erster Stelle steht.

ἄῤῥην (árrhēn, G730) καί (kaí, G2532) θῆλυς (thēlys, G2338): „männlich und weiblich“ Strong's. Hier verändert Paulus das Muster. Bei den ersten beiden Paaren steht „weder... noch“ (οὐδέ, G3761), beim dritten „und“. Genau so heißt es in der griechischen Übersetzung von 1. Mose 1,27: „männlich und weiblich schuf er sie.“ Paulus zitiert also die Schöpfungsgeschichte, um zu sagen: Selbst diese Grundordnung entscheidet nicht über deinen Platz bei Gott.

πᾶς (pâs, G3956) mit ἐστέ (esté, G2075): „ihr alle seid“ Strong's. Das Gewicht liegt auf „alle“. Niemand ist ausgenommen, und niemand hat einen Vorsprung.

Der Vers endet mit den Worten, die alles tragen: „in Christus Jesus“. Ohne ihn wäre der Satz ein schöner Wunsch. Mit ihm ist er eine Tatsache, die auf etwas beruht, das schon geschehen ist.

Zwei Verse vorher sagt Paulus, dass die Galater „Christus angezogen“ haben ( Galater 3,27). Stell dir vor, alle in einem Raum tragen dasselbe Gewand. Was darunter ist, Herkunft, Stand, Geschlecht, verschwindet nicht, aber es bestimmt nicht mehr, wer dazugehört. Und in Galater 3,16 hatte Paulus erklärt, dass Abrahams versprochener Nachkomme nicht „die Nachkommen“ im Plural sind, sondern einer: Christus. Wer in ihm ist, ist deshalb Abrahams Erbe ( Galater 3,29). Die Einheit in Vers 28 ist also keine Stimmung, sondern eine Rechtslage: Alle Erben teilen sich dasselbe Testament, weil alle im selben Erben stecken.

Epheser 2,14-16 sagt es noch deutlicher: Christus hat am Kreuz die trennende Wand zwischen Juden und Heiden niedergerissen und aus beiden „einen neuen Menschen“ geschaffen. Das ist genau der „eine“ aus Galater 3,28, der eine neue Mensch, in dem alle zusammengefügt sind Jamieson-Fausset-Brown.

Jesus selbst hat das im Voraus angekündigt. In Johannes 10,16 spricht er von „anderen Schafen“, die nicht aus diesem Stall sind, und verspricht: „es wird eine Herde und ein Hirt werden.“ In Johannes 17,11 betet er für seine Leute, „damit sie eins seien“. Und in seinem Leben hat er es vorgelebt: Er redete mit einer samaritischen Frau am Brunnen, die ihr Volk, ihr Geschlecht und ihr Ruf dreifach ausschlossen ( Johannes 4,7-9), und machte Frauen zu den ersten Zeugen seiner Auferstehung ( Matthäus 28,8-10).

Am Ende steht die Vollendung: In Offenbarung 7,9 steht eine Menge „aus allen Nationen und Stämmen und Völkern und Sprachen“ vor dem Thron. Galater 3,28 ist die Vorschau darauf, gesprochen über einem Taufbecken.

Jetzt zu dir. Dieser Vers fragt dich nicht, ob du der Gleichheit zustimmst. Fast jeder nickt da. Er fragt, ob du sie lebst, und zwar an dem Punkt, wo sie dich etwas kostet.

Frag dich ehrlich: Wo zählst du insgeheim mit? Welche Sorte Christ fühlt sich für dich ein bisschen mehr nach „richtig“ an, nach Bildung, Herkunft, Frömmigkeitsstil, Einkommen, Partei? Die Galater fanden ihre Sortierung auch fromm begründet. Paulus nannte es trotzdem einen Abfall vom Evangelium ( Galater 1,6). Das ist bracing, aber ein Freund sagt es dir: Wenn du Christus angezogen hast, trägst du dasselbe Gewand wie der Mensch in deiner Gemeinde, den du am wenigsten ernst nimmst.

Der Vers kostet dich außerdem deinen Vorsprung. Beachte, was Paulus nicht sagt: nicht „ihr seid alle gleich gut“, sondern „ihr seid alle einer in Christus“. Der Grund für die Einheit liegt außerhalb von dir. Niemand kommt durch Herkunft, Leistung oder Geschlecht näher an Gott heran als du, und du nicht näher als die anderen. Alle sind gleich bedürftig und gleich willkommen Adam Clarke. Für den einen ist das Erleichterung, für den anderen eine Demütigung. Welches von beiden ist es für dich?

Und sei ehrlich mit der Spannung. Christen lesen diesen Vers verschieden, wenn es um Rollen in Ehe und Gemeinde geht. Die einen sagen: Hier geht es um das Heil, nicht um Aufgabenverteilung, und so haben es Kirchenväter, Luther und Calvin verstanden thegospelcoalition.org. Die anderen verweisen darauf, dass der Vers schon im vierten Jahrhundert für die Leitung durch Frauen angeführt wurde bibleodyssey.org. Katholische und orthodoxe Christen halten an der vollen Gleichheit in der Taufe fest und behalten zugleich das Priesteramt Männern vor. Egal, wo du stehst: Der Vers verlangt von dir, dass du Geschwister, die es anders sehen, nicht als „Grieche“ oder „Knecht“ behandelst. Auch sie sind einer mit dir.

Was es konkret kostet: Such diese Woche den Menschen in deiner Gemeinde, der dir am fremdesten ist, und setz dich zu ihm. Nicht als Projekt. Als Bruder, als Schwester.

• Herr Jesus, du hast mich angezogen wie ein Gewand, das alles Trennende bedeckt. Zeig mir, wo ich das Gewand abgelegt habe, um mich über andere zu stellen.
• Vater, ich bekenne, dass ich Menschen in deiner Gemeinde insgeheim nach Herkunft, Bildung oder Frömmigkeitsstil einsortiere. Vergib mir und nimm mir die Rangordnung aus dem Herzen.
• Heiliger Geist, mach mich zu jemandem, der den Sklaven zuerst nennt: Lass mich die sehen und ehren, die sonst niemand sieht.
• Herr, wo Christen über diesen Vers streiten, bewahre mich davor, meine Geschwister zu verachten. Lass uns eins sein, wie du mit dem Vater eins bist.
• Jesus, danke, dass ich auf demselben Weg zu dir komme wie jeder andere, mit leeren Händen und durch Glauben. Lass mich darüber nie hinauswachsen wollen.

• Paulus zählt drei Trennlinien auf. Welche drei würde er in deiner Gemeinde nennen, wenn er heute den Brief schriebe, und auf welcher Seite stehst du jeweils?
• Der Satz sagt „ihr seid alle einer“, nicht „ihr seid alle gleich gut“. Wo bist du insgeheim stolz auf einen Vorsprung, den der Vers für bedeutungslos erklärt?
• Paulus nennt den Knecht vor dem Freien. Wer ist der Mensch in deinem Umfeld ohne Stimme, ohne Einfluss, und wann hast du ihn zuletzt als ebenbürtig behandelt?
• Die Galater fanden ihre Sortierung biblisch begründet. Welche deiner Unterscheidungen würdest du mit Bibelversen verteidigen, und könnte Paulus das trotzdem als Abfall vom Evangelium bezeichnen?
• „In Christus Jesus“ ist der Grund der Einheit. Wenn du ehrlich bist: Worauf baust du dein Zusammengehörigkeitsgefühl in der Gemeinde eigentlich, auf ihn oder auf Ähnlichkeit?