Lukas 24:44

Schau dir die Szene an: Jesus ist auferstanden, steht wirklich, leibhaftig, vor seinen Jüngern, und das Erste, was er tut, ist nicht triumphieren, sondern erklären. Er sagt: "Das sind meine Worte, die ich zu euch gesagt habe, als ich noch bei euch war." Er erinnert sie daran, dass er das alles schon vorhergesagt hatte – sein Leiden, seinen Tod, seine Auferstehung (vergleiche Lukas 9:22, wo er es ihnen wörtlich ankündigt). Das Kreuz war für die Jünger ein Schock, eine Katastrophe, ein zerplatzter Traum. Jesus sagt: Nein, das war kein Unfall. Das stand geschrieben.

Und dann nennt er die drei Teile der hebräischen Bibel, wie sie damals eingeteilt wurde: "das Gesetz Moses" (die fünf Bücher Mose), "die Propheten" (Jesaja, Jeremia, die zwölf kleinen Propheten und mehr) und "die Psalmen" (stellvertretend für den dritten Teil, die sogenannten "Schriften", zu denen auch Hiob und Sprüche gehörten) Adam Clarke. Das ist die gesamte Bibel, die es damals gab – von vorne bis hinten. Jesus sagt nicht: "Es gibt ein paar Stellen über mich." Er sagt: Das ganze Buch, in allen seinen Teilen, redet von mir Tyndale.

Leicht zu übersehen: Der Satz "als ich noch bei euch war" ist merkwürdig formuliert – als spreche er schon von einer vergangenen Phase seines Lebens, obwohl er ja gerade wieder bei ihnen steht Jamieson-Fausset-Brown. Der auferstandene Jesus ist derselbe und doch schon auf dem Weg zu etwas Neuem – zur Himmelfahrt, zu einer anderen Art von Gegenwart bei seinen Leuten.

Diese Verse ( Lukas 24:44-49) bilden den Höhepunkt des ganzen Lukasevangeliums: der letzte Auftrag vor der Himmelfahrt, in dem Jesus seinen Jüngern die Bibel und ihre Mission erklärt. Über die genaue Frage, wie das Alte Testament auf Christus zeigt – direkte Prophezeiung, Typologie, Muster – gehen christliche Ausleger auseinander, aber alle Traditionen (katholisch, orthodox, protestantisch) stimmen zu, dass dieser Vers die Einheit der ganzen Schrift in Christus behauptet.

Lukas schreibt sein Evangelium wahrscheinlich zwischen 60 und 85 n. Chr., höchstwahrscheinlich für einen nichtjüdischen Leser namens Theophilus ( Lukas 1:3) – jemand, der die jüdischen Schriften vielleicht kannte, aber nicht mit ihnen aufgewachsen war. Das erklärt, warum Lukas so sorgfältig zeigt, wie Jesu Geschichte in der jüdischen Bibel verwurzelt ist: Er will einem griechisch-römischen Publikum beweisen, dass das kein neuer, erfundener Kult ist, sondern die Erfüllung von etwas uralt Angekündigtem.

Die Szene selbst spielt am Abend des Auferstehungstages, wahrscheinlich um das Jahr 30 n. Chr., in Jerusalem. Die Jünger sind aufgewühlt – manche haben den leeren Grab gesehen, zwei sind gerade von der Straße nach Emmaus zurückgekommen mit der Nachricht, dass sie dem lebendigen Jesus begegnet sind ( Lukas 24:13-35). Und dann steht er plötzlich mitten unter ihnen. Die Einteilung der hebräischen Bibel in "Gesetz, Propheten und Schriften" (wobei die Psalmen als erstes und größtes Buch der Schriften stellvertretend genannt werden) war zu dieser Zeit die übliche jüdische Ordnung ihrer heiligen Bücher Adam Clarke – das war für einen jüdischen Zuhörer wie "die ganze Bibel, von Anfang bis Ende" zu sagen.

Man muss sich vorstellen, was diese Männer gerade durchgemacht hatten: Sie hatten ihr Leben auf einen Mann gesetzt, der öffentlich hingerichtet wurde – die schmachvollste, entwürdigendste Todesart, die die Römer kannten Matthew Henry. Für einen frommen Juden war ein gekreuzigter Messias ein Widerspruch in sich, fast eine Gotteslästerung. Jesus muss ihnen jetzt regelrecht die Bibel neu aufschlagen und zeigen: Genau dieser Weg – Leiden, Tod, Auferstehung – war die ganze Zeit angekündigt.

Das Wort, das mit "Worte" übersetzt wird, ist λόγος (lógos, G3056) Strong's – ein Wort, das viel mehr trägt als "gesprochene Silben". Es meint eine gedankliche Ganzheit, eine Sache, die gesagt wurde und die zusammenhängt, ein Thema. Wenn Jesus sagt "das sind meine Worte", meint er nicht nur einzelne Sätze, die er mal fallen ließ, sondern die ganze Botschaft, die er ihnen gegeben hatte – dasselbe Wort, das Johannes benutzt, wenn er Jesus selbst als "das Wort" bezeichnet.

λαλέω (laléō, G2980) Strong's heißt schlicht "reden, Worte aussprechen" – ein alltägliches Verb, das betont: Das war keine geheime, verschlüsselte Botschaft. Jesus hatte es ihnen ganz normal, direkt gesagt, mehrfach.

Interessant ist die Formulierung ἔτι ὢν σὺν ὑμῖν (éti ōn syn hymîn) – wörtlich "noch seiend mit euch" Strong's. Das Partizip ὤν (ṓn, G5607, "seiend") von "sein" gehört zur Verbform, die einen andauernden Zustand beschreibt – nicht einen einmaligen Moment, sondern eine ganze Lebensphase des Zusammenseins. Kombiniert mit ἔτι (éti, G2089, "noch, immer noch") Strong's und σύν (sýn, G4862, "zusammen mit, in enger Verbindung") Strong's entsteht ein Bild von echter, gelebter Gemeinschaft, die jetzt eine neue Gestalt annimmt. Jesus markiert damit fein den Übergang: Die Art, wie er "bei ihnen" war, verändert sich gerade vor ihren Augen.

Schließlich: ὅτι (hóti, G3754) Strong's kann "dass" oder "weil" bedeuten – hier führt es den Inhalt dessen ein, was erfüllt werden muss. Diese Notwendigkeit (im Griechischen oft mit dem Verb "müssen" ausgedrückt) ist der Kern des Satzes: Nicht "es wäre schön, wenn", sondern "es musste so sein".

Dieser Vers ist selbst schon eine Christus-Verbindung – er ist Jesu eigene Gebrauchsanweisung für das ganze Alte Testament. Er sagt nicht: "Sucht euch ein paar messianische Verse heraus." Er sagt: Das Gesetz, die Propheten und die Psalmen – alle drei großen Teile – erzählen von mir.

Denk an die Fäden, die durch dein Kreuzverweis-Register laufen: Der leidende, durchbohrte Hirte in Sacharja 12:10, der demütige, auf einem Esel reitende König in Sacharja 9:9, der verworfene Eckstein in Psalm 118:22 und Jesaja 28:16, der Sohn, den Gott zeugt, in Apostelgeschichte 13:33 (das Zitat aus Psalm 2), der Immanuel in Jesaja 7:14, der Tempelbauer mit dem Namen "Sproß" in Sacharja 6:12 – das sind keine zufällig verstreuten Einzelverse. Jesus sagt: Das war immer ein Muster, ein roter Faden, der sich durch das ganze Buch zieht, und ich bin die Person, in der er endet.

Besonders bewegend ist der Blick zurück auf Lukas 9:22: Genau dieses Leiden-Sterben-Auferstehen hatte er ihnen vorausgesagt, aber sie hatten es nicht wirklich gehört oder verstanden. Jetzt, am Auferstehungsabend, öffnet er ihnen "den Sinn, damit sie die Schrift verstanden" ( Lukas 24:45 – der Vers direkt danach). Das ist kein bloßes Bibelstudium; das ist Jesus, der ihnen die Augen öffnet, damit sie sich selbst im Text finden – und ihn.

Der Hebräerbrief ( Hebräer 10:1) nimmt diesen Gedanken auf und zeigt, dass das ganze Opfersystem des Gesetzes nur ein Schatten war, ein Vorausdeuten auf das eine wirkliche Opfer. Alles läuft auf ihn zu. Das ist der Grund, warum du das Alte Testament nicht lesen kannst, ohne am Ende auf Jesus zu stoßen – nicht weil du ihn hineinliest, sondern weil er selbst gesagt hat, dass er dort schon die ganze Zeit stand.

Hier ist die unbequeme Frage, die dieser Vers dir stellt: Liest du deine Bibel als eine Sammlung guter Ratschläge und interessanter Geschichten – oder als ein Buch, das auf eine Person zuläuft? Jesus behauptet hier etwas Radikales: nicht nur ein paar Verse, sondern das ganze Alte Testament – Gesetz, Propheten, Psalmen – handelt letztlich von ihm. Das ist keine bescheidene Behauptung. Das ist die kühnste Sache, die je jemand über ein 39-Bücher-Werk gesagt hat.

Das kostet dich etwas. Es bedeutet, dass du nicht mehr einfach "meine Lieblingsstellen" herauspicken kannst und den Rest ignorierst. Es bedeutet, dass die schwierigen, blutigen, verwirrenden Teile des Alten Testaments – die Opfer, die Gesetze, die gescheiterten Könige, die verzweifelten Propheten – alle irgendwie auf ihn zeigen, und du wirst sie nicht wirklich verstehen, bis du sie durch ihn liest.

Und es bedeutet noch etwas Persönlicheres: So wie Jesus den Jüngern "den Sinn öffnete, damit sie die Schrift verstanden", so brauchst du dasselbe. Es reicht nicht, klug zu sein oder Griechisch und Hebräisch zu können. Es braucht den auferstandenen Christus selbst, der dir die Augen öffnet. Bist du bereit, ihn darum zu bitten – nicht nur um Information über die Bibel, sondern um das Verstehen, das nur er geben kann? Das ist demütigend. Es heißt zuzugeben, dass du das nicht aus eigener Kraft schaffst.

• Herr, öffne mir den Sinn, wie du es bei den Jüngern getan hast, damit ich die Schrift wirklich verstehe – nicht nur mit dem Kopf, sondern mit dem Herzen.
• Danke, dass nichts an deinem Leiden und deiner Auferstehung ein Zufall oder eine Panne war – dass alles nach deinem eigenen Wort geschehen musste.
• Vergib mir, wenn ich das Alte Testament nur als alte Geschichte oder Regelwerk gelesen habe, ohne dich darin zu suchen.
• Gib mir die Geduld, das ganze Buch – Gesetz, Propheten, Psalmen – als ein Zeugnis von dir zu lesen, auch die schweren, dunklen Teile.
• Stärke mein Vertrauen, dass dein Wort zuverlässig ist – wenn du das Kreuz vorhergesagt hast und es geschah, wirst du auch alles andere erfüllen, was du versprochen hast.

• Welche Teile der Bibel liest du am liebsten – und welche vermeidest du, weil sie schwer oder unverständlich erscheinen?
• Hast du schon einmal wirklich darum gebeten, dass Gott dir "den Sinn öffnet", oder verlässt du dich still auf deine eigene Klugheit beim Bibellesen?
• Wenn Jesus behauptet, das ganze Alte Testament handle von ihm – verändert das, wie du zum Beispiel die Psalmen oder die Propheten liest?
• Gibt es eine Ankündigung Jesu in deinem eigenen Leben – ein Wort, das er dir gesagt hat –, dem du im Moment nicht traust, weil die Umstände dagegen sprechen?
• Was würde es kosten, wenn du zugeben würdest, dass du die Bibel bisher eher als Ratgeber statt als Zeugnis von einer Person gelesen hast?