Jona 1:1

Schau dir den Satz genau an: "Das Wort des HERRN erging an Jona, den Sohn Amittais, also." Das ist der allererste Satz eines ganzen Buches – und er ist bewusst unspektakulär gehalten. Kein "Es war einmal", keine Einleitung, wer Jona ist oder woher er kommt. Einfach: Gott redet. So fangen mehrere geschichtliche Bücher der Bibel an, zum Beispiel Rut oder die Samuelbücher Keil-Delitzsch Old Testament – das ist eine Art literarischer Türöffner, der sagt: "Jetzt geht die Geschichte los, mitten in einem größeren Zusammenhang."

Was leicht zu übersehen ist: Jona war keine erfundene Figur, sondern ein realer Prophet, der schon vorher aktiv war. In 2. Könige 14:25 erfahren wir, dass er unter König Jerobeam II. gewirkt hat und Gottes Wort über die Wiedereroberung von Territorium Israels gesprochen hat. Das heißt: Als das Wort des HERRN hier "erging", war das nicht Jonas erste Begegnung mit Gott. Er kannte diese Stimme schon Matthew Henry. Das macht das, was gleich danach kommt (seine Flucht), noch dramatischer – das ist kein ängstlicher Neuling, sondern ein erfahrener Prophet, der bewusst wegläuft.

Der Vers steht am Anfang eines Buches, das eigentlich nicht von Ninive handelt, sondern von Jona selbst – von einem Propheten, der Gottes Barmherzigkeit gegenüber den Feinden seines Volkes nicht ertragen kann. Diese eine Zeile ist der ruhige Auftakt zu einem der unruhigsten Bücher der Bibel.

Worüber Christen unterschiedlich denken: Manche lesen Jona als historischen Bericht, andere als eine Art prophetisches Gleichnis oder Lehrerzählung. Das ändert wenig an der Botschaft dieses Verses selbst, prägt aber, wie man das ganze Buch liest.

Jona lebte im 8. Jahrhundert vor Christus, wahrscheinlich zwischen 793 und 753 v. Chr., während der Regierungszeit von Jerobeam II. im Nordreich Israel Tyndale. Er stammte aus Gat-Hepher, einem kleinen Ort im Gebiet der Stämme Sebulon und Naftali, im Norden des Landes Tyndale. Israel erlebte unter Jerobeam II. eine politisch starke Phase – Grenzen wurden zurückerobert, das Land florierte wirtschaftlich. Aber unter der Oberfläche war es auch eine Zeit religiösen Verfalls: Der Prophet Amos, ein Zeitgenosse Jonas, prangert genau in dieser Zeit soziale Ungerechtigkeit und Götzendienst im Land an.

Ninive, wohin Jona geschickt werden sollte (das steht im nächsten Vers, aber es prägt den Kontext), war die Hauptstadt des assyrischen Reiches – der Großmacht, die Israel am meisten fürchtete. Assyrien war berüchtigt für seine militärische Grausamkeit; ihre Feldzüge waren dafür bekannt, ganze Völker zu unterwerfen und brutal zu bestrafen. Für einen israelitischen Propheten war der Gedanke, dieser Stadt Gottes Botschaft zu bringen, ungefähr so, als würde man einem Mann, dessen Familie von Terroristen bedroht wird, sagen: "Geh und predige denen Buße." Historisch gesehen wurde Ninive später, um 612 v. Chr., tatsächlich zerstört – aber zur Zeit Jonas stand die Stadt noch auf dem Höhepunkt ihrer Macht.

Das Buch Jona selbst wurde wahrscheinlich etwas später verschriftlicht, vermutlich noch vor dem babylonischen Exil (587 v. Chr., als Nebukadnezars Truppen Jerusalem zerstörten und die Überlebenden nach Babylon verschleppten), aber es erzählt von diesem einen Propheten und seiner ganz besonderen Auseinandersetzung mit Gott.

Der Satz beginnt im Hebräischen mit דָּבָר (dâbâr, H1697) – "Wort" Strong's. Aber das hebräische Wort meint mehr als bloße Laute; es kann auch "Sache", "Angelegenheit", "Ereignis" bedeuten. Wenn Gottes dâbâr kommt, dann kommt nicht nur ein Satz, sondern eine Wirklichkeit, die sich durchsetzen wird – ganz anders als menschliche Worte, die oft nur Luft sind Matthew Henry.

Dieses Wort gehört יְהֹוָה (Jehova, H3068) – dem Bundesnamen Gottes, dem "Ich bin, der ich bin", dem ewigen, selbst-existierenden Gott Israels Strong's. Es ist nicht irgendein Gott, sondern der Gott, der sich seinem Volk mit Namen offenbart hat.

Der Name יוֹנָה (Jona, H3124) bedeutet "Taube" Jamieson-Fausset-Brown. Manche sehen darin schon eine leise Ironie oder ein Vorzeichen: Die Taube fliegt in diesem Buch weg, statt zu bleiben – ganz wie die Taube in der Sintflutgeschichte, die zuerst keine Ruhe findet.

Sein Vater heißt אֲמִתַּי (Amittai, H573), von der Wurzel אֶמֶת (emet) – "Wahrheit" Strong'sJohn Gill. Der Sohn der Wahrheit trägt Gottes wahres Wort – und wird trotzdem versuchen, ihm zu entkommen. Diese Namen-Ironie ist im Deutschen leicht zu überlesen, aber ein hebräischer Hörer hätte sie sofort gespürt.

Schließlich das Verb אָמַר (amar, H559) – "sagen", hier mit "also" übersetzt: Es leitet die direkte Rede Gottes ein, die im nächsten Vers folgt Strong's.

Jesus selbst greift dieses Buch auf und macht sich selbst zum Maßstab: "Die Männer von Ninive werden im Gericht wider dieses Geschlecht auftreten... denn sie taten Buße auf Jonas Predigt hin; und siehe, hier ist mehr denn Jona!" ( Lukas 11:32). Das ist eine gewaltige Behauptung. Jona war ein widerwilliger, fehlerhafter Prophet, der Gottes Barmherzigkeit hasste – und trotzdem hat seine kurze, murrende Predigt eine ganze heidnische Stadt zur Umkehr bewegt. Jesus sagt: Ich bin mehr als das. Er ist der Prophet, der vollkommen gehorsam war, der die Botschaft nicht widerwillig, sondern aus Liebe zu genau den Menschen brachte, die ihn ans Kreuz bringen würden.

In Matthäus 16:4 geht Jesus noch weiter und macht Jona selbst zum Bild: Wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Fisches war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein (vgl. Matthäus 12:40). Das "Zeichen des Jona" ist damit nicht nur eine moralische Lektion über Gehorsam, sondern eine Vorabbildung von Tod und Auferstehung.

Aber schon hier, in diesem allerersten Vers, liegt ein leiseres Echo: "Das Wort des HERRN erging." Im Neuen Testament wird dieses Wort nicht mehr nur an einen Propheten gerichtet – es wird selbst Mensch. Johannes 1:14 sagt: "Das Wort ward Fleisch." Was bei Jona ein Auftrag war, den er zu verkünden hatte, wird in Jesus zur Person, die selbst die Botschaft ist. Jona bekam das Wort des HERRN; Jesus ist das Wort des HERRN.

Bevor du weißt, wie die Geschichte ausgeht, steh einfach mal bei diesem ersten Satz: Gott redet. Nicht zu einem Fremden, sondern zu jemandem, der ihn schon kennt. Das ist die unbequeme Wahrheit hinter diesem Vers – Jona wird nicht deshalb weglaufen, weil er Gott nicht kennt, sondern gerade weil er ihn zu gut kennt. Er ahnt schon, was Gott vorhat, und genau das will er nicht.

Frag dich ehrlich: Gibt es einen Auftrag, eine Wahrheit, eine Person, wo du innerlich schon weißt, was Gott von dir will – und du deshalb lieber gar nicht erst richtig hinhörst? Nicht aus Unwissenheit, sondern aus Widerstand? Vielleicht ist es eine Beziehung, die Vergebung braucht. Vielleicht eine Aufgabe, die dir zu klein oder zu unbequem vorkommt. Vielleicht ein Mensch, dem du Gottes Gnade gönnen müsstest, aber nicht willst.

Das Wort des HERRN kommt hier nicht als sanfte Idee, sondern als dâbâr – eine Wirklichkeit, die sich Bahn bricht, ob du zustimmst oder nicht. Die Frage, die dieser Vers dir stellt, bevor du auch nur einen Vers weiterliest, ist einfach: Wenn Gott heute zu dir redet – läufst du hin, oder läufst du weg? Der Preis, den dieser Vers von dir verlangt, ist keine große Tat. Es ist die kleine, tägliche Entscheidung, wirklich hinzuhören, wenn du schon ahnst, dass dir die Antwort nicht gefallen wird.

• Herr, hilf mir, dein Wort nicht nur zu hören, sondern wirklich hinzuhören, auch wenn ich schon ahne, wohin es mich führen will.
• Zeig mir die Stellen in meinem Leben, wo ich wie Jona weglaufen möchte, weil ich weiß, was du von mir verlangst.
• Danke, dass dein Wort keine leere Luft ist, sondern Wirklichkeit, die hält, was sie sagt.
• Gib mir ein weiches Herz gegenüber Menschen, die ich lieber nicht in deiner Barmherzigkeit sehen würde.
• Jesus, du bist mehr als Jona – hilf mir, dir mit ganzem Herzen zu folgen, ohne Ausflüchte.

• Gibt es gerade eine Sache, von der du innerlich schon weißt, dass Gott sie von dir will, aber du sie noch nicht zugegeben hast?
• Wann hast du zuletzt Gottes Wort gehört und bewusst weggehört, weil dir die Antwort nicht gepasst hat?
• Wie reagierst du innerlich, wenn Gott jemandem Gnade schenkt, den du selbst nicht für würdig hältst?
• Kennst du Gott schon so gut wie Jona – und nutzt du diese Kenntnis manchmal, um ihm auszuweichen statt ihm zu folgen?
• Was würde es dich kosten, heute ehrlich "hier bin ich" zu sagen, statt wegzulaufen?