Jesaja 42:5

Lies den Satz langsam: Es sind fast nur Titel und Taten Gottes, bevor überhaupt ein Befehl oder eine Verheißung kommt. "Gott der HERR" – im Hebräischen stehen hier zwei Namen nebeneinander: El, der Starke, der Mächtige, und Jahwe, der Name, den Gott sich selbst gegeben hat, der "Ich bin, der ich bin" Strong's. Bevor Gott auch nur ein Wort zu seinem Diener sagt (das kommt erst in Vers 6), stellt er sich vor mit seinen Referenzen: Ich habe die Himmel gemacht und ausgespannt wie ein Zelttuch. Ich habe die Erde ausgebreitet mit allem, was darauf wächst. Und – das ist der Teil, den man leicht überliest – ich gebe jedem einzelnen Menschen seinen Atem und seinen Geist.

Der Vers bewegt sich also von den Sternen bis in deine Lunge. Derselbe Gott, der Galaxien aufgespannt hat, ist derselbe, der dir gerade jetzt Luft zum Atmen schenkt. Das ist kein Zufall in der Reihenfolge – Keil-Delitzsch weist darauf hin, dass diese ganze Aufzählung eine Art Beglaubigung ist: Wer so etwas kann, dem darfst du zutrauen, dass er auch sein nächstes Versprechen halten kann Keil-Delitzsch Old Testament.

Dieser Vers steht am Anfang des ersten der berühmten "Gottesknecht-Lieder" in Jesaja (42,1–9) – Texte, in denen Gott einen geheimnisvollen Diener beruft, der Recht unter die Völker bringen soll. Wer dieser Diener ist, darüber sind sich Ausleger seit Jahrhunderten nicht einig: Manche jüdische Auslegung sieht darin das Volk Israel selbst; die christliche Tradition liest hier – wie Matthäus 12,18-21 es tut – eine Vorausschau auf den Messias, Jesus Christus Matthew Henry. Beide Lesarten nehmen den Text ernst; sie ziehen nur unterschiedliche Linien von ihm aus.

Diese Kapitel Jesajas (40–55) sprechen in eine Situation tiefster Erschöpfung hinein: Jerusalem war 586 v. Chr. von Nebukadnezars Armee zerstört worden, der Tempel lag in Trümmern, und ein großer Teil des Volkes lebte als Gefangene in Babylon – Hunderte Kilometer von zu Hause entfernt, unter der Herrschaft eines Reiches, dessen Götter (Marduk, Bel) angeblich stärker gewesen waren als der Gott Israels. Ob man annimmt, dass der Prophet Jesaja selbst diese Kapitel im 8. Jahrhundert v. Chr. vorausschauend schrieb, oder dass sie später, näher am Ende der babylonischen Gefangenschaft (etwa 550–540 v. Chr.), verfasst wurden – die Botschaft trifft dieselbe Wunde: Hat unser Gott uns verlassen? Ist er zu schwach gewesen, uns zu retten?

Genau in diese Wunde hinein spricht Vers 5 wie ein Faustschlag auf den Tisch. Babylonische Götterbilder wurden aus Holz geschnitzt und mit Gold überzogen, von Handwerkern getragen, mussten aufgestellt werden, damit sie nicht umfielen ( Jesaja 46,7 beschreibt das mit beißendem Spott). Der Gott Israels dagegen braucht keine Träger – er trägt alles. Er hat nicht nur ein Volk erschaffen, sondern den Himmel selbst wie ein Zelttuch ausgespannt (vgl. Jesaja 40,22, wo dasselbe Bild schon einmal fällt). Für Menschen, die in einer fremden Stadt zwischen imposanten Tempeln fremder Götter lebten, war das keine abstrakte Theologie, sondern eine Überlebensfrage: Wem gehört wirklich die Welt?

Das Verb בָּרָא (bara, H1254) – "schaffen" – wird im Alten Testament fast ausschließlich für Gottes Handeln benutzt, nie für Menschen. Es beschreibt ein Machen, das kein Material und keine Vorlage braucht Strong's. Dazu kommen zwei Verben für "ausbreiten": נָטָה (natah, H5186), das an das Aufspannen eines Zeltes denken lässt, und רָקַע (raqa, H7554), das ursprünglich das Hämmern von Metall zu einer dünnen Platte meint – Gott "hämmert" die Erde flach und breit wie ein Goldschmied ein Blech Strong's.

Besonders schön ist die Doppelung am Ende des Verses: נְשָׁמָה (neshamah, H5397) und רוּחַ (ruach, H7307). Neshamah meint den ganz konkreten, körperlichen Atem, den Hauch, der Menschen und Tiere am Leben hält. Ruach geht weiter – es kann Wind bedeuten, aber auch Geist, Vernunft, das, was einen Menschen zu einem denkenden, verantwortlichen Wesen macht, nicht nur zu einem atmenden Körper Strong's. Gott gibt beides: das bloße Leben und die Fähigkeit, dieses Leben bewusst zu leben. Und über allem steht der doppelte Gottesname אֵל (El, H410, "der Starke/Mächtige") verbunden mit יְהֹוָה (Jahwe, H3068, der Bundesname, "Ich-bin-da") Strong's. Der Vers sagt also im Grunde: Der Mächtigste, der Existierende selbst, gibt dir mit jedem Atemzug ein Stück von sich.

Dieser Vers ist die Vorrede zu einem Auftrag – und dieser Auftrag wird im Neuen Testament ausdrücklich auf Jesus bezogen. Matthäus zitiert die Fortsetzung dieses Liedes ( Jesaja 42,1-4) direkt über Jesus in Matthäus 12,18-21: "Siehe, das ist mein Knecht, den ich erwählt habe." Der Gott, der sich hier als Schöpfer des Himmels und Geber allen Atems vorstellt, ist derselbe Gott, der seinen Sohn in die Welt sendet und bei dessen Taufe sagt: "Das ist mein geliebter Sohn" ( Matthäus 3,17).

Aber es geht tiefer als bloße Zitierung. Johannes greift genau diese Schöpfersprache auf, wenn er über Christus schreibt: "Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist" ( Johannes 1,3). Der Gott, der die Himmel ausgespannt hat, ist nach christlichem Verständnis nicht nur der Vater, der den Sohn beruft, sondern der dreieinige Gott, in dem der Sohn selbst am Schöpfungswerk beteiligt ist.

Und dann ist da noch das Bild vom Atem. Gott, der dem Menschen am Anfang Lebensatem einhauchte ( 1. Mose 2,7; vgl. Hiob 33,4), ist derselbe Gott, dessen Sohn nach der Auferstehung seine Jünger anhaucht und sagt: "Empfangt den Heiligen Geist" ( Johannes 20,22). Das ist kein Zufall – es ist eine neue Schöpfung. Der Diener, den Gott hier beruft, wird selbst am Ende zum Geber des Odems, so wie Gott es hier als sein eigenes Vorrecht beschreibt. Das ist mehr als eine ferne Vorausdeutung; es ist ein Muster, das sich in Christus schließt.

Frag dich einmal ehrlich: Wann hast du zuletzt bewusst geatmet und gedacht – das ist ein Geschenk? Wahrscheinlich nie. Atmen ist das Letzte, worüber wir nachdenken, weil es das Erste ist, was unser Körper von allein tut. Genau da will dieser Vers dich packen: Der Atem, den du gerade jetzt, während du das liest, ziehst, ist nicht dein Besitz. Er wird dir in diesem Moment gegeben – von demselben Gott, der die Milchstraße aufgespannt hat.

Das ist kein netter frommer Gedanke, das ist eine Anklage gegen deine Selbstständigkeit. Du bist nicht der Ursprung deines eigenen Lebens. Du hast dir deinen ersten Atemzug nicht ausgesucht, und du kannst deinen letzten nicht verhindern. Das kostet dich etwas: die Illusion, dass du dich selbst am Leben hältst, dass dein Erfolg, deine Gesundheit, dein Verstand ausschließlich dein Werk sind.

Und wenn du gerade in einer Zeit steckst, in der Gott weit weg scheint – vielleicht wie die Exilierten in Babylon, die dachten, ihr Gott sei schwächer als die Götter ihrer Feinde –, dann sagt dir dieser Vers etwas Konkretes: Der, der dir gerade jetzt Atem gibt, hat noch nie aufgehört, für dich zu sorgen. Er hat die Sterne nicht aus den Augen verloren, warum sollte er dich aus den Augen verlieren? Die Frage ist nicht, ob Gott mächtig genug ist. Die Frage ist, ob du bereit bist, das anzuerkennen – nicht nur mit dem Kopf, sondern indem du ihm heute wieder Vertrauen schenkst, wo du es ihm gerade entzogen hast.

• Vater, danke, dass mein nächster Atemzug ein Geschenk aus deiner Hand ist – vergib mir, dass ich ihn wie selbstverständlich genommen habe.
• Herr, du hast die Himmel aufgespannt – hilf mir, dir auch in dem zu vertrauen, was in meinem Leben gerade unmöglich aussieht.
• Ich bekenne, dass ich manchmal Dingen mehr Sicherheit zutraue als dir – zeig mir meine kleinen "Götzenbilder" und mach mich frei davon.
• Gib mir nicht nur Atem, sondern auch den Geist, um dich in dieser Welt bewusst zu erkennen und zu ehren.
• Wenn ich mich verlassen fühle, erinnere mich daran, dass der Schöpfer der Sterne mich nicht vergessen hat.

• Wovon in deinem Leben denkst du insgeheim, dass du es dir selbst verdankst – Gesundheit, Erfolg, Verstand –, obwohl dieser Vers sagt, dass es Geschenk ist?
• Wo fühlst du dich gerade wie im "Exil" – abgeschnitten von Gott, umgeben von Mächten, die stärker aussehen als er? Was würde sich ändern, wenn du diesen Vers ernst nimmst?
• Welche "Götzen" – Dinge, denen du mehr vertraust als Gott – müsstest du beim Namen nennen, wenn du ehrlich wärst?
• Wann hast du zuletzt bewusst innegehalten, um deinen Atem als Gabe Gottes wahrzunehmen, statt ihn als Selbstverständlichkeit zu behandeln?
• Wenn Gott derselbe ist, der dich beruft wie seinen Diener – wozu, glaubst du, hat er dich gerade jetzt berufen?