1. Mose 1:1

Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde. Unter dem Himmel verstehen einige den obersten Himmel, den Himmel der Himmel, die Wohnstätte Gottes und der heiligen Engel; und da dieser auf einmal vollendet wurde, wird nachher nicht von ihm wie von der Erde Erwähnung gemacht; und es wird vermutet, daß die Engel zu dieser Zeit geschaffen wurden, da sie bei der Grundlegung der Erde gegenwärtig waren, Hiob 38,6; aber vielmehr werden die niederen und sichtbaren Himmel gemeint, oder sind wenigstens nicht ausgeschlossen, das heißt, ihre Substanz; noch unvollkommen und ungeschmückt; die Ausdehnung noch nicht gemacht, oder der Äther und die Luft noch nicht ausgebreitet; auch noch kein Licht in ihnen gesetzt, oder geschmückt mit Sonne, Mond und Sternen: so ist auch die Erde zu verstehen, nicht die eigentliche so genannt, als von den Wassern getrennt, das heißt, das Trockenland später offenbar gemacht; sondern die ganze Masse aus Erde und Wasser vor ihrer Trennung, und während sie sich in ihrem ungeformten und ungeschmückten Zustand befanden, beschrieben im nächsten Vers: kurz gesagt, stellen diese Worte die sichtbaren Himmel und den Erdwasserkörper in ihrem chaotischen Zustand dar, wie sie zuerst durch die allmächtige Kraft ins Sein gebracht wurden. Das dem vorangestellte Präfix drückt, wie Aben Esra beobachtet, Notifikation oder Demonstration aus, als auf „jene" Himmel und „diese" Erde hindeutend; und zeigt, daß hier von sichtbaren Dingen die Rede ist, alles was über uns oder unter uns zu sehen ist: denn in der arabischen Sprache, wie er auch beobachtet, kommt das Wort für „Himmel" von einem, das „hoch" oder „oben" bedeutet (a); wie das für „Erde" von einem, das „tief" und „unten" oder „unter" bedeutet (b). Nun war es die Materie oder Substanz von diesen, die zuerst geschaffen wurde; denn das dem vorangestellte Wort bedeutet Substanz, wie Aben Esra und (c) Kimchi bekräftigen. Maimonides (d) beobachtet, daß dieses Partikel, gemäß dem…

"In the beginning God created the heavens and the earth." - The heavens and the earth have not existed from eternity, but had a beginning; and they did not come into being through emanation from an absolute substance, but were created by God. This sentence, standing at the head of the records of revelation, is not a mere heading and no summary of the creation story, but an exposition of the primordial action of God, through which the universe was called into being. That this verse is not merely a heading is evident from the fact that the following account of the course of creation begins with ו (and), which connects the various acts of creation with the fact expressed in Genesis 1:1, as the original ground upon which they rest. בּרשׁיח (in the beginning) is used absolutely, like ἐν ἀρχῇ in John 1:1 and מראשׁיח in Isaiah 46:10. The following sentence cannot be treated as subordinate, neither by rendering it thus: "in the beginning, when God created ..., the earth was," etc., nor by saying: "in the beginning, when God created ... (but the earth was then a chaos, etc.), God said: Let there be light" (Ewald and Bunsen). The first violates the grammar of the language, which requires that Genesis 1:2 would begin with הארץ ותּהי; the second violates the simplicity of style which runs through the whole chapter, for which so intricate a sentence would be intolerable, quite apart from the fact that this construction has been invented solely for the purpose of abolishing the doctrine of creatio ex nihilo, which is so repugnant to modern pantheism. ראשׁיח is in itself a relative concept, indicating the beginning of a series of things or events; but here the context gives it the meaning of the very first beginning, of the commencement of the world, as time itself began. The statement that in the beginning God created …

In diesen Versen haben wir das Werk der Schöpfung in seinem Epitom und in seinem Embryo. I. In seinem Epitom, 1. Mose 1:1, wo wir zu unserem Trost den ersten Artikel unseres Glaubensbekenntnisses finden, daß Gott der Vater, der Allmächtige, der Schöpfer des Himmels und der Erde ist, und als solcher glauben wir an ihn. 1. Beachte in diesem Vers vier Dinge: - (1.) Die hervorgebrachte Wirkung - der Himmel und die Erde, das heißt die Welt, einschließlich des ganzen Gefüges und der Einrichtung des Universums, die Welt und alles, was darin ist, Apg 17:24. Die Welt ist ein großes Haus, bestehend aus oberen und unteren Stockwerken, das Bauwerk prächtig und herrlich, einheitlich und zweckmäßig, und jeder Raum wohltuend und weise möbliert. Es ist der sichtbare Teil der Schöpfung, den Mose hier zu erklären beabsichtigt; daher erwähnt er nicht die Schöpfung der Engel. Aber wie die Erde nicht nur ihre Oberfläche mit Gras und Blumen geschmückt hat, sondern auch ihr Inneres mit Metallen und Edelsteinen bereichert ist (die mehr von ihrer festen Natur teilhaben und wertvoller sind, obgleich ihre Schöpfung hier nicht erwähnt wird), so sind die Himmel nicht nur für unser Auge mit herrlichen Lampen verschönert, die ihr Äußeres schmücken, von deren Schöpfung wir hier lesen, sondern sie sind im Inneren mit herrlichen Wesen erfüllt, unsichtbar für uns, himmlischer und in Wert und Herrlichkeit sie übertreffend mehr als Gold oder Saphire die Lilien des Feldes übertreff. In der sichtbaren Welt ist es leicht zu beobachten, [1.] Große Mannigfaltigkeit, mehrere Arten von Wesen, die sich in ihrer Natur und Beschaffenheit überaus voneinander unterscheiden. Herr, wie zahlreich sind deine Werke, und alle sind gut! [2.] Große Schönheit. Der azurblaue Himmel und die grüne Erde sind dem Auge des aufmerksamen Betrachters reizend, viel mehr die Verzierungen beider. Wie überragend muß dann die Schönheit des Schöpfers sein! [3.] Große Genauigkeit und Sorgfalt. Für diejenigen, die, wi…

1:1–2:3 These verses introduce the Pentateuch (Genesis—Deuteronomy) and teach Israel that the world was created, ordered, and populated by the one true God, and not by the gods of surrounding nations. • God blessed three specific things: animal life (1:22-25), human life (1:27), and the Sabbath day (2:3). This triad of blessings highlights the Creator's plan: humanity was made in God's image to enjoy sovereign dominion over the creatures of the earth and to participate in God's Sabbath rest. 1:1 In the beginning God created the heavens and the earth: This statement summarizes the entire creation account (1:3–2:3). A key question is already answered—Who created the world? (see also Prov 8:22-31; John 1:1-3). Although modern naturalistic thinking rejects this question and that of the purpose of creation, Genesis affirms God's role and purpose in creation. • The common name for God (Hebrew 'elohim) emphasizes His great superiority. The word 'elohim is plural, but the verbs used with it are ordinarily singular, reflecting the consistent scriptural proclamation of one, almighty God. • created (Hebrew bara'): In the Old Testament, God is always the agent of creation, expressed through this verb. It describes the bringing forth of something fresh and new—particularly the universe (1:1, 21; 2:3), humanity (1:27), the Israelite nation (Isa 43:1), and the future new creation (Isa 65:17). • The heavens and the earth is the whole ordered universe.

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