Psalmen 60:12

Lies den Vers zweimal, und du merkst: Es sind zwei Fragen, die eigentlich eine sind. "Wirst du es nicht tun, o Gott, der du uns verstoßen hast?" - das ist keine höfliche Bitte, das ist fast ein Vorwurf. David sagt Gott ins Gesicht: Du hast uns fallen lassen. Und im selben Atemzug: "Solltest du, o Gott, nicht ausziehen mit unserm Heer?" Er fragt, ob Gott nicht doch mitkommt, mitkämpft, an ihrer Seite steht.

Das ist das Erstaunliche an diesem Vers: Er hält beides gleichzeitig fest, ohne die Spannung aufzulösen. Verlassenheit und Erwartung. Klage und Vertrauen. Kein "Entweder-Oder", sondern ein "Trotzdem". David beschwert sich nicht bei Gott, um sich von ihm zu verabschieden - er beschwert sich bei Gott, weil er noch mit ihm rechnet. Das ist der feine, aber entscheidende Unterschied zwischen echtem Glauben und bloßer Frömmigkeit, die alles schönredet.

Leicht zu übersehen: Beide Sätze fangen mit "o Gott" an - im Hebräischen Elohim, derselbe Gott wird angesprochen, der verstoßen hat UND der ausziehen soll. Es ist nicht ein böser und ein guter Gott. Es ist derselbe. David weigert sich, Gottes Härte und Gottes Treue zu trennen - er hält beides in derselben Hand.

Der Vers steht am Übergang des Psalms: Vorher ( Psalm 60,1-5) erinnert David an schwere Niederlagen, die Gott zugelassen hat - "du hast uns verstoßen, zerstreut" ( Psalm 60,3). Danach ( Psalm 60,13-14) kippt die Stimmung in Zuversicht: "Durch Gott werden wir Taten tun." Dieser Vers ist das Scharnier dazwischen - der Moment, wo Klage in Hoffnung umschlägt, ohne die Klage zu verleugnen.

Wo Christen unterschiedlich lesen: Manche sehen hier vor allem einen historischen Kriegspsalm - Gebet um militärischen Beistand in einer konkreten Schlacht. Andere (besonders in der älteren Auslegung) lesen die "Feinde" und das "Heer" bildhaft, als Bild für den geistlichen Kampf der Kirche gegen alles, was sich gegen Gott stellt John Gill. Beides muss man nicht gegeneinander ausspielen - David meinte real existierende Soldaten, aber der Psalm trägt mehr, als er ursprünglich fasste.

Die Überschrift dieses Psalms (die in deiner Übersetzung vielleicht nicht mit abgedruckt ist) verortet ihn in einer konkreten Zeit: David führte Kriege gegen die Aramäer im Zweistromland und gegen Aram-Zoba im heutigen Syrien - und während sein Heer im Norden gebunden war, fielen die Edomiter im Süden ein. Joab (oder sein Bruder Abischai) musste zurückkehren und schlug 12.000 Edomiter im Salztal - das steht so auch in 2. Samuel 8,13 und 1. Chronik 18,12. Das war ungefähr im späten 11. oder frühen 10. Jahrhundert vor Christus, also mitten in Davids Regierungszeit Matthew Henry.

Das Interessante: David schrieb diesen Psalm nicht in bitterster Not, sondern eher in einer Phase, wo es dem Königreich insgesamt gut ging - David stand auf dem Höhepunkt seiner Macht Matthew Henry. Aber gerade an diesem konkreten Frontabschnitt gab es einen empfindlichen Rückschlag. Man kann sich das vorstellen wie einen Feldherrn, der gerade mehrere Siege eingefahren hat und dann eine Nachricht bekommt: der Feind hat eine ungeschützte Flanke ausgenutzt, Männer sind gefallen, ein Landstrich ist verwüstet.

Für David war das theologisch kein Zufall. In der Welt des alten Israel dachte man nicht: "Pech gehabt, die Feinde waren stärker." Man dachte: Wenn wir verlieren, dann weil Gott seine Hand zurückgezogen hat - und wenn wir gewinnen, dann weil er mitzieht. Deshalb ist die Frage "wirst du es nicht tun" kein Aberglaube, sondern die logische Konsequenz eines Glaubens, der Gott wirklich als den Herrn der Geschichte ernst nimmt. Der Psalm wurde später - so die Überschrift - "zum Lehren" bestimmt, also nicht nur für Davids persönliches Gebet, sondern damit ganz Israel lernt, so mit Niederlagen umzugehen: nicht verzweifeln, aber auch nicht schönreden, sondern zu Gott hin klagen und hoffen.

אֱלֹהִים (ʼĕlôhîym, H430) - "Gott". Ein Wort, das eigentlich einfach "Gottheit" heißt, aber im Hebräischen fast immer den einen wahren Gott meint Strong's. Bemerkenswert: David benutzt es zweimal im selben Vers, für den, der verstoßen hat, und für den, der ausziehen soll. Kein Wechsel des Namens, kein Wechsel des Gottesbildes - derselbe Elohim trägt beides.

עָשָׂה (ʻâsâh, H6213) - "tun, machen, handeln". Ein ganz alltägliches Wort, das im Hebräischen für so ziemlich jedes Tun steht, vom Kochen bis zum Weltenschöpfen Strong's. "Wirst du es nicht tun" ist also nicht abstrakt gemeint - David fragt, ob Gott konkret eingreift, handelt, etwas verändert. Kein frommes Warten auf ein Gefühl, sondern die Erwartung einer Tat.

חַיִל (chayil, H2428) - "Heer", aber das Wort steckt voller Nebenbedeutungen: Kraft, Tüchtigkeit, Vermögen, Tapferkeit Strong's. Es ist dasselbe Wort, das man für eine "tüchtige Frau" ( Sprüche 31,10) benutzt. Wenn David fragt, ob Gott mit "unserem chayil" auszieht, bittet er nicht nur um Truppenverstärkung, sondern darum, dass die ganze Kraft, das ganze Vermögen seines Volkes von Gott getragen wird.

Zwei weitere Wörter aus der Wurzel dieses Psalms lohnen einen Blick, auch wenn sie im nächsten Vers stehen: בּוּס (bûwç, H947) "zertreten" und צַר (tsar, H6862) "Bedränger, Feind, enge Stelle" Strong's. Sie zeigen, wohin die Frage dieses Verses führt - vom Zweifel zur Hoffnung, dass Gott seine Feinde am Ende buchstäblich zertreten wird.

Dieser Vers ist ein Gebet, das nach einem König verlangt, der wirklich mitzieht - nicht einer, der vom Thron aus zusieht, sondern einer, der ins Feld geht. Genau dieses Bild nimmt die Bibel später wieder auf und schärft es zu: Jesaja beschreibt einen, der die Weinkelter des Zorns ganz allein tritt, weil niemand sonst da ist, der mit ihm steht ( Jesaja 63,3). Und in der Offenbarung sitzt derselbe Reiter auf einem weißen Pferd, und aus seinem Mund kommt ein scharfes Schwert, und er tritt die Kelter des Zornes Gottes - mit den Heeren des Himmels an seiner Seite ( Offenbarung 19,15). Was David hier erbittet - "zieh du selbst mit unserem Heer aus" - wird in Jesus buchstäblich wahr: Er zieht nicht nur mit dem Heer aus, er führt es an.

Aber es gibt noch eine leisere, tiefere Spur. David spricht Gott als den an, der ihn "verstoßen" hat - und genau dieses Wort, dieses Gefühl des Verlassenseins, hörst du am Kreuz aus dem Mund Jesu wieder: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" ( Matthäus 27,46). Der Sohn Davids trägt selbst das, was David hier nur erahnt - die volle Wucht des Verstoßenseins von Gott. Und gerade dadurch wird er der, der nie wieder verstoßen wird und uns mit hineinnimmt in seine Nähe zu Gott.

Johannes Gill hat diesen Zusammenhang schon früh gesehen: Der, "durch den" Gottes Volk tapfer handelt, ist Christus selbst, das Wort Gottes, das an der Spitze seiner Truppen reitet John Gill. Das ist keine erzwungene Deutung - es ist die logische Vollendung dessen, was David nur erbeten, aber nicht erlebt hat: einen Gott, der wirklich, sichtbar, leiblich mit seinem Volk auszieht.

Kennst du das Gefühl, dass du Gott gleichzeitig einen Vorwurf machen und um seine Hilfe bitten willst? Die meisten von uns trauen sich das nicht. Wir denken, Beten heißt, brav zu sein, sich zusammenzureißen, positiv zu bleiben. David tut das Gegenteil. Er sagt Gott ins Gesicht: Du hast uns fallen lassen - und fragt im selben Satz weiter, ob er nicht doch mitkommt.

Das ist eine Einladung an dich. Vielleicht gibt es einen Bereich in deinem Leben, wo du das Gefühl hast, Gott hat dich verstoßen - eine Beziehung, die zerbrochen ist, eine Krankheit, die nicht weicht, ein Gebet, das jahrelang unbeantwortet blieb. Die meiste religiöse Erziehung sagt dir: Schluck das runter, bleib positiv, Gott weiß schon, was er tut. David sagt dir: Sprich es aus. Sag Gott, dass es sich wie Verlassenheit anfühlt. Und dann - genau dann, nicht davor - bitte ihn, dass er jetzt mitzieht, mit deinem "Heer", mit deiner Kraft, deiner Arbeit, deiner Familie, deinem Kampf.

Das kostet etwas: Es kostet die Illusion, du müsstest Gott gegenüber immer nur dankbar und fromm klingen. Es verlangt von dir, ehrlich zu werden - auch auf die Gefahr hin, respektlos zu klingen. Aber genau diese Ehrlichkeit ist der Boden, auf dem echtes Vertrauen wächst. Wer nie klagt, glaubt am Ende oft weniger, nicht mehr - weil er Gott nie wirklich zugemutet hat, echt zu sein.

Und dann die zweite Zumutung: Wenn du bittest, dass Gott mitzieht, heißt das, dass du selbst ausziehen musst. David bittet nicht darum, dass Gott den Kampf für ihn allein führt, während er zu Hause bleibt - er bittet darum, dass Gott MIT dem Heer auszieht. Du bist gemeint. Wo musst du heute losgehen, in Erwartung, dass er mitkommt?

• Gott, ich will dir ehrlich sagen, wo es sich anfühlt, als hättest du mich verstoßen - hilf mir, das auszusprechen, statt es zu verstecken.
• Herr, zieh du selbst mit in meinen Kampf heute - in meine Arbeit, meine Be