1. Korinther 5

Dieses Kapitel ist ein Schock. Paulus hat gerade drei Kapitel lang über Spaltung und Weisheit gesprochen, über Streit zwischen "Ich bin für Paulus", "Ich bin für Apollos" – und jetzt reißt er das Gespräch abrupt herum: In eurer Gemeinde lebt ein Mann offen mit der Frau seines Vaters zusammen, und ihr tut so, als sei nichts. Das ist der erste Beat: die nackte Tatsache (Vers 1–2). Was Paulus besonders trifft, ist nicht nur die Sünde, sondern der Stolz der Gemeinde dabei – sie sind "aufgebläht", während sie eigentlich hätten trauern sollen Matthew Henry.

Der zweite Beat (Vers 3–5) ist das Urteil, das Paulus aus der Ferne fällt: Der Mann soll "dem Satan übergeben" werden – ein hartes Bild, das wahrscheinlich den Ausschluss aus der schützenden Gemeinschaft der Gemeinde meint, hinaus in die Sphäre, wo Satan wirkt, mit dem Ziel, dass der Mensch am Ende gerettet wird. Es ist Zucht, die auf Rettung zielt, nicht auf Rache.

Der dritte Beat (Vers 6–8) wechselt das Bild: Sauerteig. Ein Christ, der solche Sünde toleriert, ist wie eine Prise Sauerteig, die den ganzen Teig durchsäuert. Und dann kommt der theologische Kern: Christus ist unser Passahlamm, das schon geschlachtet ist – deshalb feiern wir "das Fest" (das christliche Leben) mit ungesäuertem Brot, mit Lauterkeit und Wahrheit. Das ist ein direktes Echo auf das jüdische Passahfest, bei dem alles Gesäuerte aus dem Haus entfernt werden musste ( 2. Mose 12).

Der vierte Beat (Vers 9–13) klärt ein Missverständnis: Paulus hatte schon früher geschrieben, man solle keinen Umgang mit Unzüchtigen haben – aber er meinte nicht die Welt draußen (dann müsste man ja die Welt verlassen!), sondern jemanden, der sich "Bruder" nennt und trotzdem in solcher Sünde lebt. Die Gemeinde richtet nicht die Außenstehenden – das tut Gott –, aber sie ist verantwortlich für die, die drinnen sind.

Wo Christen uneins sind: Was genau bedeutet "dem Satan übergeben"? Manche lesen es als kirchlichen Bann, manche als physisches Leiden zur Züchtigung. Und: Wie weit reicht der Aufruf, "nicht einmal zu essen" mit einem sündigenden Bruder – ist das Abendmahl gemeint, oder jede gemeinsame Mahlzeit? Katholische und orthodoxe Tradition sehen hier oft eine frühe Form kirchlicher Bußdisziplin; viele evangelische Leser betonen stärker die Gemeindezucht als geistlichen Schutz, weniger als Sakrament.

Paulus schreibt diesen Brief um 53–55 n. Chr. von Ephesus aus an die Gemeinde in Korinth, die er selbst einige Jahre zuvor gegründet hatte. Korinth war eine boomende Hafenstadt, neu aufgebaut von den Römern, voller Händler, Seeleute, Freigelassener und sozialem Aufstieg – eine Stadt, in der Status und sexuelle Freizügigkeit eng verbunden waren. Der Tempel der Aphrodite und die berüchtigte Prostitution der Stadt hatten Korinth sprichwörtlich gemacht: "korinthisch leben" war im Griechischen ein Ausdruck für zügellos leben.

Genau in dieser Kulisse ist es bemerkenswert, dass Paulus sagt, diese eine Sünde – ein Mann, der mit der Frau seines Vaters lebt – komme "nicht einmal unter den Heiden" vor Tyndale. Sowohl das jüdische Gesetz ( 3. Mose 18:8) als auch das römische Recht verboten eine solche Verbindung ausdrücklich Jamieson-Fausset-Brown. Der römische Redner Cicero nannte einen ähnlichen Fall "ein unglaubliches, unerhörtes Verbrechen" Adam Clarke – das zeigt, wie sehr das selbst nach heidnischen Maßstäben als abstoßend galt.

Die Gemeinde in Korinth bestand aus Menschen mit ganz unterschiedlichem Hintergrund – ehemalige Sklaven, wohlhabende Hausbesitzer, Juden und Heiden – und war stolz auf ihre geistlichen Gaben und ihre "Freiheit in Christus". Diese Freiheit war offenbar zu einer Art Leichtfertigkeit gegenüber Sünde verkommen: Statt zu trauern über den Fall eines Bruders, waren sie stolz, vielleicht sogar stolz darauf, wie tolerant und "aufgeklärt" sie waren. Paulus schreibt nicht als ferner Theologe, sondern als geistlicher Vater, der um seine Gemeinde weiß und – wie er selbst sagt – im Geist mitten unter ihnen ist, obwohl er körperlich in einer anderen Stadt sitzt.

In Vers 1 steht πορνεία (porneía, G4202) – ein Wort, das viel breiter ist als unser "Unzucht": es meint jede Art sexueller Verfehlung außerhalb der Ehe, und wird im übertragenen Sinn sogar für Götzendienst gebraucht Strong's. Dass Paulus dieses Wort wählt und dann sofort das Extrembeispiel nennt, zeigt: Er redet über eine ganze Kultur der Nachlässigkeit, nicht nur einen Einzelfall.

Vers 2 benutzt φυσιόω (physióō, G5448) für "aufgebläht" – wörtlich "aufgeblasen wie durch Wind" Strong's. Das ist ein Bild von Stolz, der wie Luft in einem Ballon nichts Substanzielles trägt, aber die Gemeinde groß und wichtig aussehen lässt.

In Vers 5 begegnet uns παραδίδωμι (paradídōmi, G3860), "übergeben, ausliefern" Strong's – dasselbe Wort, das auch für die Auslieferung Jesu an seine Verfolger verwendet wird. Und ὄλεθρος (ólethros, G3639), "Verderben, Ruin", steht im Kontrast zu σώζω (sṓzō, G4982), "retten" – Paulus zielt auf ein Ziel: nicht Zerstörung um ihrer selbst willen, sondern Rettung durch harten Verlust.

Das Herzstück des Kapitels liegt in Vers 6–8: ζύμη (zýmē, G2219), "Sauerteig", und das Verb ζυμόω (zymóō, G2220), "durchsäuern" Strong's. Dagegen steht ἄζυμος (ázymos, G106) – "ungesäuert", ein Wort, das direkt an das Passahfest erinnert, wo alles Gesäuerte aus dem Haus entfernt werden musste. Und dann der Höhepunkt: Christus wird ἐκκαθαίρω-mäßig (V.7, "ekkathaírō", G1571, "gründlich reinigen") als das geschlachtete Passah vorgestellt – Paulus setzt Christi Tod direkt neben das jährliche jüdische Ritual.

Der Satz, der dieses Kapitel mit dem ganzen Evangelium verbindet, ist Vers 7: "Denn auch für uns ist ein Passahlamm geschlachtet worden: Christus." Das Passahlamm musste ohne Fehler sein, sein Blut schützte Israel vor dem Todesengel in Ägypten, sein Fleisch wurde mit ungesäuertem Brot gegessen als Zeichen des eiligen Aufbruchs aus der Sklaverei ( 2. Mose 12). Paulus sagt: Das war ein Schatten. Die Wirklichkeit ist Jesus selbst – geschlachtet, damit wir aus der Sklaverei der Sünde herauskommen, nicht in Eile über Nacht, sondern ein für alle Mal.

Das ist der tiefste Grund, warum Paulus so hart über den Sauerteig spricht: Weil das Passah gefeiert ist, weil das Lamm schon geschlachtet wurde, gehört jetzt kein alter Sauerteig mehr ins Haus. Nicht weil Reinheit uns rettet – sondern weil wir schon gerettet sind, und darum leben wir jetzt entsprechend dem, was wir wirklich geworden sind ("ihr seid ja ungesäuert"). Das ist eine Bewegung, die sich im ganzen Neuen Testament wiederholt: Werde, was du bist. Der Apostel Johannes greift dasselbe Passah-Bild auf, wenn er Jesus als das Lamm Gottes bezeichnet, das die Sünde der Welt trägt ( Johannes 1:29), und Petrus nennt Christus ausdrücklich "das Blut Christi als eines unschuldigen und unbefleckten Lammes" ( 1. Petrus 1:19).

Auch die Härte der Gemeindezucht in diesem Kapitel findet ihren letzten Sinn in Christus: Das Ziel des Ausschlusses ist nicht Verdammnis, sondern dass "der Geist gerettet werde am Tage des Herrn Jesus" (Vers 5) – dasselbe rettende Herz, das am Kreuz für Sünder gestorben ist, steht hinter der scheinbar harten Disziplin. Zucht in der Gemeinde ist kein Widerspruch zur Gnade, sondern ihr ernstester Ausdruck.

Sei ehrlich mit dir selbst: Wo bist du "aufgebläht" über etwas, das eigentlich Trauer verdient hätte? Nicht nur bei anderen – bei dir selbst. Paulus konfrontiert hier eine Gemeinde, die stolz auf ihre Toleranz war, während direkt unter ihrer Nase etwas geschah, das sie hätte zerbrechen sollen. Wie oft nennst du deine Gleichgültigkeit gegenüber Sünde "Liebe" oder "Nicht-Richten"?

Dieses Kapitel kostet dich etwas Konkretes: die Bequemlichkeit, wegzuschauen. Nicht bei der Welt draußen – Paulus ist da überraschend entspannt, er sagt, du kannst nicht aus der Welt fliehen, um Sündern nie zu begegnen. Aber bei denen, die "Bruder" oder "Schwester" genannt werden und trotzdem in offener, unbereuter Sünde leben, verlangt er von dir eine schmerzhafte Klarheit: nicht Verurteilung von oben herab, aber auch keine bequeme Mitläuferschaft, die so tut, als sei alles in Ordnung.

Und hier ist die tiefste Frage, die das Kapitel dir stellt: Glaubst du wirklich, dass Christus dein Passahlamm ist – schon geschlachtet, schon genug? Wenn ja, warum trägst du dann noch den alten Sauerteig mit dir herum – die kleine, private Bitterkeit, die heimliche Kompromisse, die du nie ganz rausgefegt hast, weil sie klein erscheinen? Ein wenig Sauerteig durchsäuert den ganzen Teig. Nicht weil Gott pingelig ist, sondern weil er weiß, wie Sünde wirkt – leise, unbemerkt, bis sie alles durchdrungen hat.

Lass dich heute fragen zu deinem eigenen Herzen, bevor du an jemand anderen denkst: Was müsstest du aus deinem Haus fegen, damit du wirklich das Fest feierst, zu dem Christus dich schon eingeladen hat?

• Herr, zeige mir die Sünde, über die ich stolz oder gleichgültig geworden bin, statt darüber zu trauern.
• Gib mir den Mut, in Liebe die Wahrheit zu sagen, wenn jemand, den ich liebe, sich selbst zerstört – ohne selbstgerecht zu werden.
• Danke, dass du, Jesus, mein Passahlamm bist, ein für alle Mal geschlachtet – hilf mir, wirklich so zu leben, als sei ich frei.
• Zeige mir den "kleinen Sauerteig" in meinem Leben, den ich klein und harmlos nenne, den du aber sehen willst, dass ich ihn wegfege.
• Gib mir ein Herz, das Gemeindezucht als Liebe versteht, nicht als Härte – und mach mich bereit, sie auch bei mir selbst anzunehmen.

• Wo bist du stolz oder still geworden über etwas in deinem Leben oder deiner Gemeinschaft, das eigentlich Trauer verdient?
• Gibt es jemanden in deinem Umfeld, den du "Bruder" oder "Schwester" nennst, dessen offene Sünde du aus Bequemlichkeit übersiehst?
• Was ist dein "kleiner Sauerteig" – die Kompromisse, die du für zu klein hältst, um sie ernst zu nehmen?
• Glaubst du wirklich, dass du schon "ungesäuert" bist in Christus – oder lebst du noch, als müsstest du dir deine Reinheit selbst verdienen?
• Wie unterscheidest du in deinem eigenen Herzen zwischen liebevoller Ehrlichkeit und selbstgerechtem Richten?