Lukas 10

Dieses Kapitel hat vier Szenen, die zusammen ein Bild ergeben: Wie sieht es aus, wenn das Reich Gottes mitten unter Menschen ankommt?

Die erste Szene (V.1–24): Jesus schickt 70 (manche alte Handschriften: 72) Jünger paarweise voraus – nicht die zwölf Apostel, sondern eine größere, breitere Gruppe Tyndale. Die Zahl ist kein Zufall: Mose hatte siebzig Älteste, die den Geist empfingen ( 4. Mose 11,16), und viele Ausleger sehen darin ein bewusstes Echo – Jesus baut sein Volk wie ein neues Israel auf Matthew Henry. Sie reisen leicht, ohne Geldbeutel, ohne Sicherheitsnetz, und ihre Botschaft ist erschreckend einfach: Friede diesem Haus, das Reich Gottes ist nahe. Dann kippt der Ton hart: Wehe den Städten, die trotz aller Wunder nicht umkehren. Kapernaum, das Jesus fast als Wohnort hatte, bekommt das härteste Urteil. Diese Mission war offenbar einmalig und kurzfristig, eine Art Vorauskommando für Jesu eigenen Besuch Jamieson-Fausset-Brown – wir hören danach nie wieder von "den Siebzig" als Gruppe.

Als sie zurückkommen, jubeln sie über Macht über Dämonen. Jesus korrigiert sanft, aber klar: Freut euch nicht über Macht, sondern darüber, dass eure Namen im Himmel stehen. Dann bricht er in ein Gebet aus, das plötzlich sehr persönlich wird – ein seltener Blick in die Beziehung zwischen Vater und Sohn.

Zweite Szene (V.25–37): Ein Gesetzeslehrer will Jesus testen. Die Antwort läuft über das Doppelgebot der Liebe direkt in die Geschichte vom barmherzigen Samariter – eine der bekanntesten Geschichten der Bibel, aber ihr Stachel wird oft überlesen: Der Held ist ausgerechnet der Verhasste, der Häretiker, der Falsche.

Dritte Szene (V.38–42): Martha und Maria. Nach der Geschichte über tätige Barmherzigkeit kommt scheinbar ihr Gegenteil: Maria sitzt einfach nur da und hört zu. Das ist kein Widerspruch, sondern die andere Hälfte derselben Wahrheit.

Wo Christen sich uneinig sind: Manche lesen den Samariter vor allem als Aufruf zu barmherzigen Werken (stärker katholische und orthodoxe Betonung), andere (stärker reformatorisch) lesen die Geschichte als Spiegel, der zeigt, dass keiner von uns das Gesetz aus eigener Kraft erfüllt – und der Gesetzeslehrer sich selbst rechtfertigen wollte, aber genau daran scheitert. Auch Martha/Maria wurde in der Kirchengeschichte oft als "tätiges Leben gegen beschauliches Leben" gelesen; das ist eine spätere Anwendung, nicht der ursprüngliche Punkt des Textes.

Lukas war vermutlich ein Arzt und Weggefährte des Paulus, kein Augenzeuge von Jesu Leben, sondern jemand, der – wie er selbst im Vorwort sagt – sorgfältig recherchiert hat. Er schreibt wahrscheinlich zwischen 60 und 85 n. Chr., an einen gewissen Theophilus, und sein Publikum sind großenteils Nichtjuden, die sich für diese jüdische Bewegung interessieren, die sich gerade über das ganze Römische Reich ausbreitet.

Dieses Kapitel steht am Anfang des großen "Reiseblocks" im Lukasevangelium (etwa Lukas 9,51 bis 19,27) – Jesus ist auf dem Weg nach Jerusalem, wo er sterben wird, und alles, was jetzt passiert, geschieht unter diesem Schatten. Die Städte, die er verflucht – Chorazin, Bethsaida, Kapernaum – lagen alle rund um den See Genezareth, das Kerngebiet seines Wirkens. Das sind keine fremden Städte, sondern die, die am meisten von ihm gesehen haben und trotzdem am wenigsten reagiert haben.

Die Erwähnung von Sodom, Tyrus und Sidon ist bewusst: Das waren sprichwörtlich die gottlosesten Städte der jüdischen Bibel – heidnische Handelsstädte an der Küste, wegen ihres Reichtums und ihrer Götzenverehrung berüchtigt. Wenn Jesus sagt, es werde ihnen im Gericht besser gehen als Kapernaum, ist das eine bewusste Provokation gegen religiöse Selbstsicherheit.

Der Samariter in der zweiten Szene trägt das ganze Gewicht einer jahrhundertealten Feindschaft. Juden und Samaritaner mieden sich, hielten sich gegenseitig für religiös unrein oder abtrünnig; kurz zuvor, in Lukas 9,52, hatte ein samaritanisches Dorf Jesus sogar die Herberge verweigert. Dass ausgerechnet ein Samariter der Held der Geschichte wird, wäre für jüdische Zuhörer ein Schlag ins Gesicht gewesen – genau das war beabsichtigt.

ἑβδομήκοντα (hebdomḗkonta, G1440) – "siebzig", aus Vers 1. Diese Zahl ist keine Randnotiz; manche Handschriften haben "zweiundsiebzig" (das erklärt die Fußnoten in vielen Bibeln) Tyndale. Die Zahl greift entweder die siebzig Ältesten aus 4. Mose 11 auf oder die siebzig Völker aus der griechischen Übersetzung von 1. Mose 10 – in beiden Fällen ein Signal: Hier passiert etwas, das größer ist als nur ein paar zusätzliche Helfer Strong's.

ἐργάτης (ergátēs, G2040) – "Arbeiter", aus Vers 2 und 7. Wörtlich jemand, der sich abmüht. Jesus nennt seine Boten nicht Experten oder Spezialisten, sondern schlicht Arbeiter – Leute, die schwitzen, nicht Leute, die alles wissen.

ἀσπάζομαι (aspázomai, G782) – "grüßen", aus Vers 4, wörtlich jemanden in die Arme schließen. Im Nahen Osten konnte eine höfliche Begrüßung auf der Straße eine halbe Stunde dauern. Jesus sagt: Keine Zeit dafür – die Dringlichkeit der Botschaft überholt die Höflichkeitsformen.

εἰρήνη (eirḗnē, G1515) – "Friede", aus Vers 5 und 6, gleicht dem hebräischen Schalom: nicht nur Abwesenheit von Streit, sondern ganzheitliches Wohlergehen. Dieser Friede ist fast wie ein Gegenstand, der ins Haus gelegt wird und entweder bleibt oder zurückkehrt – als hätte er ein Eigenleben Strong's.

ἐγγίζω (engízō, G1448) – "nahe gekommen", aus Vers 9 und 11. Dasselbe Wort, das der Bote den Aufnehmenden UND den Ablehnenden zuruft. Das Reich Gottes ist real und nah – ob man es annimmt oder nicht, ändert daran nichts, nur an der eigenen Zukunft.

κολλάω (kolláō, G2853) – "sich anhängen, kleben", aus Vers 11: der Staub, der sich an die Füße geheftet hat. Ein kleines, greifbares Bild für eine ernste Sache – abgeschütteltes Zeugnis gegen eine Stadt.

Die 70 Boten sind Vorboten – sie gehen dorthin, wohin Jesus selbst noch kommen will (Vers 1). Das ist ein Muster, das sich durch die ganze Bibel zieht: Gott schickt Boten voraus, bevor er selbst erscheint. Und wenn Jesus sagt "wer euch hört, der hört mich" (Vers 16), identifiziert er sich völlig mit seinen Gesandten – ein Gedanke, den Paulus später aufgreift, wenn er sich "Botschafter an Christi statt" nennt ( 2. Korinther 5,20).

"Ich sah den Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen" (Vers 18) ist ein seltsamer, fast visionärer Satz. Er deutet an: Der eigentliche Sieg über das Böse ist nicht die einzelne Dämonenaustreibung, sondern etwas Größeres, das gerade im Kommen ist – und das seinen Höhepunkt am Kreuz findet, wo Johannes schreibt, dass "der Fürst dieser Welt hinausgeworfen wird" ( Johannes 12,31).

Am dichtesten wird die Christus-Verbindung vielleicht in der Geschichte vom barmherzigen Samariter – nicht weil der Text das ausdrücklich sagt, sondern weil die frühe Kirche (Origenes, Augustinus) darin ein Echo sah, das man ruhig hören darf, ohne es zu überstrapazieren: Der Mensch liegt halbtot am Weg, Priester und Levit – das religiöse System – können nicht helfen, und ausgerechnet der Verachtete, der von außen kommt, bindet die Wunden, zahlt den Preis und verspricht wiederzukommen. Das ist kein Beweistext für die Gottheit Christi, aber ein leises Bild, das zu ihm passt: Er ist der, der zu den Gefallenen herabkommt, wo niemand sonst kommt.

Und "das gute Teil, das Maria erwählt hat" (Vers 42) – zu Jesu Füßen sitzen und zuhören – ist letztlich derselbe Ruf wie "Kommt her zu mir... und ich will euch erquicken" ( Matthäus 11,28).

Dieses Kapitel stellt dir zwei sehr unbequeme Fragen.

Erstens: Was machst du mit dem, was du gesehen hast? Kapernaum wurde nicht verurteilt, weil es zu wenig wusste, sondern weil es zu viel gesehen hatte und trotzdem nichts änderte. Du hast vermutlich mehr über Jesus gehört als die meisten Menschen in der Geschichte. Die Frage ist nicht, ob du beeindruckt bist – die Dämonen glauben auch und zittern. Die Frage ist, ob es dich verändert hat.

Zweitens, und das ist die schmerzhaftere: Wer ist dein Samariter? Nicht "wer ist mein Nächster", die Frage, mit der sich der Gesetzeslehrer selbst rechtfertigen wollte – sondern: Wer ist die Person, die du für zu falsch, zu fremd, zu anders hältst, um von ihr Barmherzigkeit anzunehmen oder ihr Barmherzigkeit zu erweisen? Jesus dreht die Frage bewusst um. Er fragt am Ende nicht "wem hat der Samariter geholfen", sondern "wer war ihm zum Nächsten geworden" – und zwingt den Gesetzeslehrer, das Wort "Samariter" selbst kaum über die Lippen zu bringen (Vers 37: "Der, welcher die Barmherzigkeit an ihm tat").

Und dann Martha. Du kennst das: die Liste im Kopf, das Gefühl, dass alles zusammenbricht, wenn du nicht funktionierst. Jesus sagt ihr nicht, dass Dienst falsch ist. Er sagt: Du hast die Reihenfolge vertauscht. Erst hören, dann tun. Was würde es dich kosten, heute einfach mal die Liste liegen zu lassen und dich zu setzen?

• Herr, zeig mir ehrlich, ob ich wie Kapernaum geworden bin – viel gesehen, wenig verändert. Erweiche mein Herz, wo es hart geworden ist.
• Vater, ich bete für die Menschen, die du heute an mir vorbeischickst – gib mir Augen wie der Samariter, der wirklich hinschaute, nicht wegschaute.
• Jesus, ich bekenne, dass ich mich manchmal wie Martha mehr über mein Tun freue als über meine Beziehung zu dir. Hilf mir, das gute Teil zu wählen.
• Herr der Ernte, sende Arbeiter – und mach mich bereit, selbst einer zu sein, auch wenn es unbequem ist, leicht zu reisen und wenig Sicherheit zu haben.
• Danke, dass mein Name im Himmel geschrieben steht – nicht wegen dem, was ich leiste, sondern weil du mich kennst. Lass mich mich darüber freuen, nicht über meinen eigenen Erfolg.

• Gibt es einen Menschen, den du für zu "falsch" hältst, um von ihm Hilfe anzunehmen oder ihm Barmherzigkeit zu zeigen? Wer ist dein Samariter?
• Wenn du ehrlich bist: Hörst du eher wie Maria zu, oder rennst du eher wie Martha – und woher kommt diese Unruhe wirklich?
• Was hast du über Jesus gesehen oder erfahren, das du bisher nicht ernst genommen hast? Was würde sich ändern, wenn du es ernst nähmest?
• Woran hängt deine Freude gerade – an dem, was du für Gott leistest, oder daran, dass du zu ihm gehörst?
• Der Gesetzeslehrer wollte sich selbst rechtfertigen. Wo versuchst du, dich vor Gott zu rechtfertigen, statt seine Gnade einfach anzunehmen?