Habakuk 3

Dieses Kapitel ist keine Fortsetzung der Anklagen aus Habakuk 1 und 2 – es ist die Antwort darauf, aber nicht als Argument, sondern als Gebet, das man singt. Am Anfang steht eine knappe Überschrift: ein Gebet Habakuks, in der Form eines „Schiggajon" – eines wilden, mitreißenden Liedes, fast außer Atem Keil-Delitzsch Old Testament. Das erklärt, warum das Kapitel sich anders liest als der Rest des Buches: kein ruhiger Traktat, sondern ein Sturm aus Bildern.

Der Bogen ist klar: Vers 2 ist die Bitte selbst, kurz und ehrlich – „ich habe gehört, ich habe mich erschrocken." Habakuk hat in den vorigen Kapiteln erfahren, was Gott vorhat – ein grausames Werkzeug namens Babylon wird über Juda kommen –, und diese Nachricht hat ihn körperlich getroffen Matthew Henry. Seine einzige Bitte: belebe dein Werk, und denk im Zorn an dein Erbarmen.

Dann folgt (Verse 3–15) eine gewaltige Vision: Gott zieht wie ein Krieger aus dem Süden heran – von Teman, vom Berg Paran, der Gegend um den Sinai, wo Israel Gott einst zum ersten Mal begegnete. Pest und Seuche gehen vor ihm her, Berge zerbersten, Flüsse werden geteilt, Sonne und Mond bleiben stehen. Das sind bewusst Bilder aus dem Auszug aus Ägypten und der Landnahme. Dreimal unterbricht ein „Selah" – eine musikalische Pause – den Fluss: ein Signal, innezuhalten und das Gehörte sacken zu lassen.

Die entscheidende Wende steht in Vers 13: dieser ganze kosmische Sturm hat ein Ziel – „zum Heil deines Volkes, zum Heil deines Gesalbten." Es geht nicht um Zerstörung um ihrer selbst willen, sondern um Rettung.

Vers 16 ist der ehrlichste Moment im ganzen Buch: der Prophet zittert am ganzen Leib, wenn er das hört – und beschließt trotzdem, ruhig auf den Tag der Not zu warten. Und dann der berühmte Schluss (Verse 17–19): selbst wenn alles zusammenbricht – Feigenbaum, Weinstock, Ölbaum, Felder, Herden, also alles, was in einer Agrargesellschaft schlicht „Überleben" bedeutete – „will ich mich im HERRN freuen."

Wo Christen uneins sind: manche lesen die Theophanie ausschließlich als Erinnerung an vergangene Rettungstaten (Exodus, Sinai, Josua), andere als Vorausblick auf ein zukünftiges Eingreifen Gottes gegen Babylon. Am wahrscheinlichsten ist beides zugleich gemeint – die Vergangenheit als Garantie für die Zukunft.

Habakuk schreibt vermutlich zwischen 609 und 597 v. Chr. – in den Jahren, als das assyrische Weltreich gerade zusammengebrochen war (die Hauptstadt Ninive fiel 612 v. Chr.) und das neue babylonische Reich unter den Chaldäern aufstieg. Juda steckt mittendrin: König Josia war 609 v. Chr. bei Megiddo im Kampf gegen Ägypten gefallen, und danach ging es mit Judas politischer Eigenständigkeit steil bergab. Die „Chaldäer", die Habakuk in Kapitel 1 als Gottes furchtbares Strafwerkzeug ankündigt, würden Jerusalem 597 und dann endgültig 586 v. Chr. erobern und den Tempel niederbrennen. Habakuk schreibt also am Vorabend der Katastrophe – vielleicht schon während der ersten Erschütterungen.

Das Buch ist ungewöhnlich: Kaum ein anderer Prophet streitet so offen mit Gott wie Habakuk in Kapitel 1–2 – „Warum siehst du dem Unrecht zu?" Kapitel 3 ist die liturgische Antwort darauf, gebaut wie ein Tempel-Psalm: mit Überschrift, „Selah"-Pausen und einer Schlussnotiz für den Chorleiter mit Saiteninstrumenten (Vers 19). Das deutet stark darauf hin, dass dieses Gebet für den öffentlichen Gottesdienst in Jerusalem gedacht war, nicht nur für die stille private Andacht des Propheten John Gill.

Die Bilder von Teman, Berg Paran, Kuschan und Midian versetzen die Hörer bewusst zurück in die Zeit des Auszugs aus Ägypten – eine Erinnerung, die für Menschen, die eine neue nationale Katastrophe kommen sahen, tröstlich und beunruhigend zugleich war: derselbe Gott, der einst aus der Wüste kam, um sein Volk zu retten, ist der, der jetzt zulässt, dass ihr Land verwüstet wird.

תְּפִלָּה (tᵉphillâh, H8605, Vers 1) – „Gebet". Die Wurzel meint eigentlich, sich vor einem Richter um ein günstiges Urteil zu bewerben Jamieson-Fausset-Brown – Habakuk kommt hier nicht mit Wünschen, sondern mit einer Sache, die entschieden werden muss.

שִׁגָּיוֹן (shiggâyôwn, H7692, Vers 1) – wörtlich „Abirrung", technisch ein wildes, ekstatisches Lied Strong's. Das erklärt den fast außer Atem geratenen Ton des ganzen Kapitels – kein nüchterner Bericht, sondern ein Ausbruch.

רָחַם (râcham, H7355, Vers 2) – „Erbarmen", von einer Wurzel, die mit „Mutterschoß" verwandt ist. Wenn Habakuk Gott bittet, „im Zorn deiner Barmherzigkeit eingedenk