Prediger 12

Das ganze Buch Prediger war ein langer, oft schmerzhafter Rundgang durch alles, was das Leben "unter der Sonne" zu bieten hat – Arbeit, Reichtum, Weisheit, Vergnügen – und jedes Mal die gleiche Ernüchterung: Rauch, ein Hauch, der einem durch die Finger geht (das ist die Grundbedeutung von "Eitelkeit", hebräisch hebel H1892) Strong's. Kapitel 12 ist die letzte Windung dieses Weges, und er endet nicht mit einem Achselzucken, sondern mit einem Anruf.

Der erste Beat (V.1-7) ist eines der schönsten und dunkelsten Gedichte der ganzen Bibel: ein einziges langes Bild vom Altwerden und Sterben, verschlüsselt in Metaphern eines Hauses, das verfällt. Die "Hüter des Hauses" (die Arme), die "Starken" (die Beine), die "Müllerinnen" (die Zähne), die durch die Fenster schauen (die Augen) – Vers für Vers verfällt der Körper wie ein Haushalt, in dem die Türen zugehen, die Musik verstummt, man vor jeder kleinen Anhöhe zurückschreckt. Es gipfelt in vier zerbrechenden Bildern – Strick, Schale, Krug, Rad (V.6) – und dann in der nüchternsten Zeile des ganzen Buches: Staub kehrt zur Erde zurück, Geist kehrt zu Gott zurück, der ihn gegeben hat (V.7). Das ist die Antwort auf 1. Mose 2,7 in umgekehrter Reihenfolge – der Mensch wird wieder auseinandergenommen in das, woraus er gemacht wurde.

Dann der Refrain, der das ganze Buch zusammenfasst: "Eitelkeit der Eitelkeiten, alles ist eitel" (V.8) – fast wörtlich wie 1,2, ein Rahmen, der sich schließt.

Der zweite Beat (V.9-12) ist ein Epilog, wahrscheinlich von einer anderen Stimme geschrieben, die über Kohelet spricht (nicht mehr in seinem Namen) – ein Herausgeber, der seinen Lehrer würdigt: ehrlich, sorgfältig, schmerzhaft wie Stacheln, aber gegründet in "einem einzigen Hirten" (V.11).

Der letzte Beat (V.13-14) ist die Summe: Fürchte Gott, halte seine Gebote, denn er richtet alles Verborgene. Manche Ausleger meinen, dieser fromme Schluss sei ein späterer, glättender Zusatz, der die schroffe Ehrlichkeit des Buches domestizieren soll; andere lesen ihn als die eigentliche Pointe, auf die das ganze Buch zusteuert. Das ist eine echte Meinungsverschiedenheit unter Auslegern, und du darfst sie ruhig kennen.

Die Überschrift des Buches gibt Salomo als Verfasser an ("Sohn Davids, König in Jerusalem", Pred 1,1), und die jüdische wie christliche Tradition hat lange an dieser Zuschreibung festgehalten. Viele heutige Ausleger – auch fromme, evangelikale – bemerken aber, dass die Sprache des Buches spätes, nachexilisches Hebräisch ist, durchsetzt mit persischen Lehnwörtern, näher an dem Hebräisch, das man aus dem 5. bis 3. Jahrhundert vor Christus kennt, also aus der Zeit, als die Juden unter persischer und später griechischer Herrschaft standen. Wahrscheinlicher ist also: Ein weiser Lehrer schrieb unter dem Namen "Kohelet" – wörtlich "der Versammler" oder "der Prediger vor der Versammlung" Strong's – in der Tradition Salomos, um dessen sprichwörtliche Weisheit und dessen sprichwörtlichen Reichtum als Bühne zu benutzen, auf der er die großen Fragen des Lebens durchspielt.

Das Buch entstand vermutlich in Jerusalem, in einem Kreis von Schriftgelehrten und Weisheitslehrern, die – anders als die Propheten, die zum Volk als Ganzem sprachen – Einzelne, meist junge Männer aus gebildeten Familien, unterrichteten: wie man ein gutes Leben führt in einer Welt, in der Gerechte leiden und Gottlose gedeihen, in der Reichtum vergeht und niemand seinen eigenen Tod kontrolliert. Kapitel 12 mit seinem Schluss "fürchte Gott und halte seine Gebote" (V.13) klingt wie ein Lehrer, der seinen Schüler am Ende eines langen, ehrlichen Gesprächs zur Tür bringt und ihm noch das Wichtigste mitgibt, bevor er ihn hinausschickt in ein Leben, das er selbst nicht mehr kontrollieren wird.

זָכַר (zâkar) H2142 – "gedenke" (V.1). Das ist kein bloßes Sich-Erinnern im Kopf, sondern ein aktives Anerkennen, das zum Handeln führt – so wie Gott "gedenkt" seines Bundes und dann handelt Strong's. Kohelet fordert also nicht Nostalgie, sondern eine Ausrichtung des ganzen Lebens.

בּוֹרְאֶיךָ, von בָּרָא (bârâʼ) H1254 – "dein Schöpfer" (V.1), im Hebräischen tatsächlich in einer Pluralform. Mehrere alte Ausleger sehen darin einen Fingerzeig auf die Vielfalt in Gott selbst John Gill Keil-Delitzsch Old Testament – ein zurückhaltender, aber echter Hinweis, den man nicht überstrapazieren sollte, aber auch nicht wegwischen muss.

הֶבֶל (hebel) H1892 – "Eitelkeit" (V.8), wörtlich Dunst, Atemhauch, etwas, das sich nicht festhalten lässt Strong's. Das ganze Buch kreist um dieses eine Wort, und hier, am Ende, schließt es sich wie eine Klammer.

רוּחַ (rûwach) H7307 – "Geist" (V.7), dasselbe Wort wie "Wind" und "Atem" Strong's. Wenn dein Geist zu Gott zurückkehrt, kehrt der Atem zurück, der dir überhaupt erst geliehen wurde.

דֹּרְבֹנוֹת, von דׇּרְבוֹן (dorbôwn) H1861 – "Treibstacheln" (V.11), das spitze Werkzeug, mit dem man ein störrisches Rind antreibt Strong's. Weisheit tut manchmal weh, bevor sie hilft.

רֹעֶה אֶחָד, von רָעָה (râʻâh) H7462 und אֶחָד (ʼechâd) H259 – "ein einziger Hirte" (V.11) Strong's – das Bild, das am Ende die ganze zerstreute Weisheit zusammenhält.

Sei ehrlich mit dir: Du liest das wahrscheinlich nicht als 78-Jähriger. Du liest es vielleicht mit Kraft in den Armen, klaren Augen, einem Kalender voller Möglichkeiten. Genau deshalb ist Vers 1 kein netter Ratschlag für später, sondern ein Ruf für jetzt. Kohelet malt dir mit erschreckender Zärtlichkeit, was aus dem Haus deines Körpers wird – die Fenster trüben sich, die Türen schließen sich, das Rad zerbricht am Brunnen. Das ist nicht Panikmache. Das ist ein Freund, der dir sagt: Warte nicht, bis du nichts mehr zu geben hast, um Gott das zu geben, was du hast.

Die Kosten sind konkret: Es kostet dich, jetzt, in der Zeit, in der du noch Optionen hast, noch attraktiv bist für tausend andere Dinge, deine besten Jahre nicht dem Vergessen Gottes zu widmen, sondern seinem Gedächtnis Tyndale. Nicht irgendwann, wenn die Party vorbei ist und du übrig bleibst mit dem, was du nicht verbraucht hast – sondern jetzt, mit dem Besten, was du hast Matthew Henry.

Und dann die zweite Ehrlichkeit: Am Ende zählt nicht, wie viel du wusstest, sondern wen du gefürchtet hast (V.13). Nicht Angst im Sinn von Schrecken, sondern die Ehrfurcht, die weiß: Ich bin nicht der Letzte, der über mein Leben urteilt. Alles Verborgene kommt ans Licht (V.14) – jede Ausrede, die du dir selbst erzählt hast, jede kleine Untreue, die niemand sah. Das ist beängstigend, wenn du es allein trägst. Aber du trägst es nicht allein, wenn der eine Hirte dich schon gefunden hat.

• Vater, ich bekenne, dass ich oft warte – warte, bis ich "Zeit habe", bis das Leben ruhiger wird, um dich wirklich zu suchen. Hilf mir, dich heute zu gedenken, nicht erst, wenn meine Kraft nachlässt.
• Herr, ich fürchte den Verfall, den dieses Kapitel beschreibt – Körper, Kraft, Klarheit, die vergehen. Lehre mich, meine Hoffnung nicht darauf zu setzen, was vergeht, sondern auf dich, der bleibt.
• Guter Hirte, danke, dass du nicht nur ein Lehrer bist, der Weisheit gibt, sondern der, der mich selbst führt. Sammle die zerstreuten Stücke meines Denkens und meines Lebens unter deiner Hand.
• Gott, du siehst alles Verborgene – auch das, was ich vor anderen und vor mir selbst verstecke. Gib mir den Mut, es jetzt vor dir ans Licht zu bringen, statt auf das Gericht zu warten.
• Vater, wie Jesus am Kreuz meinen Geist in deine Hände zu legen – lehre mich, so zu leben und so zu sterben, im Vertrauen, nicht in Angst.

• Wenn du ehrlich bist: Wartest du mit deiner Hingabe an Gott auf einen "besseren Zeitpunkt"? Was genau wartest du ab?
• Welche "besten Jahre" hast du schon Dingen gegeben, die am Ende nur Rauch waren – Karriere, Anerkennung, Vergnügen? Was würde es kosten, das umzukehren?
• Kapitel 12 malt den Verfall des Körpers ohne Beschönigung. Macht dir das Angst – und wenn ja, wohin trägst du diese Angst normalerweise, wenn nicht zu Gott?
• Was hast du "verborgen", von dem du hoffst, dass es nie ans Licht kommt? Was würde sich ändern, wenn du es heute Gott gegenüber aussprichst?
• Der Text endet nicht mit Wissen, sondern mit Furcht Gottes und Gehorsam. Ist deine Beziehung zu Gott mehr Kopfwissen oder gelebte Ehrfurcht – und woran erkennst du den Unterschied in deinem Alltag?