Psalmen 115

Der Psalm beginnt mit einem Satz, der wie eine Ohrfeige gegen den eigenen Stolz klingt: „Nicht uns, HERR, nicht uns" (Vers 1). Bevor überhaupt ein Gebetsanliegen genannt wird, wird die Ehre schon weggeschoben – weg von uns, hin zu Gott. Warum diese Dringlichkeit? Weil die Heiden fragen: „Wo ist denn ihr Gott?" (Vers 2). Das ist kein akademisches Argument, das ist Spott, vielleicht nach einer Niederlage oder in einer Zeit, in der Israel klein und schwach dastand Keil-Delitzsch Old Testament. Die Antwort kommt knapp und mächtig: Unser Gott sitzt nicht in einem Tempel aus Stein, er ist im Himmel und tut, was er will (Vers 3).

Dann folgt der große Mittelteil – eine bittere, fast komische Satire auf Götzen (Verse 4–8). Mund, Augen, Ohren, Nase, Hände, Füße, Kehle – ein ganzer Körper aufgezählt, und keiner davon funktioniert. Der Psalmist spitzt es zu einem Stachel zu: Wer solchen Götzen vertraut, wird ihnen gleich – tot, stumm, wirkungslos (Vers 8). Das ist die Pointe des ganzen Abschnitts: Du wirst wie das, dem du vertraust.

Danach dreht sich der Psalm zu einem dreifachen Ruf zum Vertrauen – Israel, das Haus Aaron (die Priester), und alle, die den HERRN fürchten (Verse 9–11), jeweils mit demselben Refrain: „Er ist ihre Hilfe und ihr Schild." Das klingt wie ein liturgisches Wechselgebet, vielleicht sangen verschiedene Gruppen im Tempel abwechselnd diese Zeilen. Dieselbe dreifache Struktur kehrt zurück, aber jetzt als Segen von Gott her (Verse 12–14) – klein und groß eingeschlossen.

Der Schluss (Verse 15–18) zieht die Linie noch weiter: Himmel gehört dem HERRN, die Erde den Menschen – und die Toten können ihn nicht mehr loben, weil sie in der Stille sind. Deshalb der letzte, trotzige Entschluss: „Wir aber wollen den HERRN preisen von nun an bis in Ewigkeit."

Dieser Psalm gehört zur Gruppe der „Hallel-Psalmen" ( Psalm 113–118), die beim Passahfest gesungen wurden. Über die Deutung von Vers 17 – ob hier schon eine Hoffnung auf Auferstehung mitschwingt oder ob es einfach die nüchterne alttestamentliche Sicht vom Totenreich ist – gehen die Meinungen auseinander.

Wir wissen nicht, wer diesen Psalm geschrieben hat oder genau wann – vermutlich stammt er aus der Zeit nach der babylonischen Gefangenschaft (nach 538 v. Chr., als die Perser den Juden die Rückkehr nach Jerusalem erlaubten), vielleicht sogar noch während des Exils. Israel war damals ein kleines, verwundbares Volk, umgeben von mächtigen Nachbarn, die glänzende, sichtbare Götterstatuen aus Gold und Silber anbeteten – man denke an die riesigen Tempelanlagen in Babylon mit ihren Kultbildern. Der Spott „Wo ist denn ihr Gott?" (Vers 2) war kein theoretisches Problem, sondern eine echte Demütigung: Ein Volk ohne Königreich, ohne sichtbaren Triumph, mit einem Gott, den man nicht abbilden durfte – das wirkte für Außenstehende wie Schwäche oder gar wie Beweis, dass dieser Gott gar nicht existiert.

Der Psalm gehört zum sogenannten „Ägyptischen Hallel" ( Psalmen 113–118), einer Sammlung, die beim Passahfest gesungen wurde – zur Erinnerung an die Befreiung aus Ägypten. Man kann sich vorstellen, wie Pilger auf dem Weg nach Jerusalem oder im Tempel selbst diese Zeilen im Wechselgesang sangen: eine Gruppe ruft „Israel, vertraue auf den HERRN!", eine andere antwortet „Er ist ihre Hilfe und ihr Schild." Die Erwähnung vom „Haus Aaron" (Vers 10, 12) zeigt, dass die Priesterschaft eine eigene, hervorgehobene Rolle in diesem gottesdienstlichen Wechselgesang hatte Tyndale. Das war gelebte Gemeinschaftsanbetung, keine private Andacht – ein ganzes Volk, das öffentlich gegen den Spott der Heiden Stellung bezieht.

Gleich im ersten Vers stehen zwei Wörter nebeneinander, die das Herzstück des ganzen Psalms bilden: חֶסֶד (chêçêd, H2617) und אֶמֶת (ʼemeth, H571). Chesed ist mehr als „Gnade" – es ist die treue, bindende Liebe, die Gott seinem Bund gegenüber hält, selbst wenn wir sie nicht verdienen. Emeth heißt „Verlässlichkeit, Wahrheit, Festigkeit" – Gottes Wort wackelt nicht. Zusammen sagen sie: Gott ist treu-liebend UND zuverlässig, ein Doppelpfeiler, auf dem der ganze Psalm ruht Keil-Delitzsch Old Testament.

Auch in Vers 1: כָּבוֹד (kâbôwd, H3519), „Ehre", kommt eigentlich von der Wurzel für „Gewicht". Ehre geben heißt also: Gott das Gewicht zusprechen, das ihm wirklich zusteht – nicht sich selbst schwer machen Strong's.

In den Versen 5–7 zieht der Dichter eine ganze Reihe von Körperteil-Wörtern auf: פֶּה (peh, H6310, „Mund"), עַיִן (ʻayin, H5869, „Auge"), אֹזֶן (ʼôzen, H241, „Ohr"), יָד (yâd, H3027, „Hand"), רֶגֶל (regel, H7272, „Fuß"), גָּרוֹן (gârôwn, H1627, „Kehle"). Jedes Mal folgt ein Verb der Unfähigkeit – reden, sehen, hören, greifen, gehen, Laut geben – alle verneint. Das ist bewusst gehäuft, fast wie eine Anklageliste vor Gericht.

Das Schlüsselverb der zweiten Hälfte ist בָּטַח (bâṭach, H982), „vertrauen" – wörtlich eher „sich bergen, Zuflucht suchen". Es kommt in den Versen 8, 9, 10 und 11 wiederholt vor, immer im Kontrast zum toten Götzenbild. Und בָרַךְ (bârak, H1288, „segnen", Verse 12–13) bedeutet ursprünglich „knien" – ein Bild von jemandem, der sich niederbeugt, um zu geben oder zu empfangen.

Dieser Psalm gehört wahrscheinlich zu den Liedern, die Jesus mit seinen Jüngern in der Nacht seiner Verhaftung sang. Matthäus 26,30 berichtet: „Und als sie den Lobgesang gesungen hatten, gingen sie hinaus an den Ölberg" – gemeint ist das Hallel, zu dem Psalm 115 gehört. Stell dir das vor: Jesus singt „Nicht uns, HERR, nicht uns, sondern deinem Namen gib Ehre" – wenige Stunden bevor er selbst genau das lebt, indem er nicht seinen eigenen Willen, sondern den des Vaters sucht ( Johannes 17,4).

Die Grundbewegung des Psalms – alle Ehre weg vom Menschen, hin zu Gottes Namen – findet ihren stärksten neutestamentlichen Widerhall in Epheser 1,6: „zum Preise der Herrlichkeit seiner Gnade". Paulus beschreibt dort die ganze Erlösung in Christus mit genau diesem Ziel: nicht damit wir glänzen, sondern damit Gottes Gnade glänzt.

Auch die Götzen-Satire bekommt im Licht von Christus eine neue Tiefe. Die toten Bilder haben Augen, die nicht sehen, Ohren, die nicht hören – aber Kolosser 1,15 nennt Christus „das Ebenbild des unsichtbaren Gottes", den lebendigen, sehenden, hörenden, handelnden Gott in Menschengestalt. Wo Götzen stumm bleiben, spricht Gott in seinem Sohn tatsächlich ( Hebräer 1,1–2).

Und der nüchterne, fast traurige Vers 17 – „Die Toten rühmen den HERRN nicht" – bekommt durch die Auferstehung eine Antwort, die der Psalmdichter noch nicht kennen konnte: In Christus ist der Tod nicht mehr das letzte Wort, das jede Anbetung zum Schweigen bringt ( Römer 14,9). Das ist kein erzwungener Bogen, sondern ein leiser, aber echter Nachklang – der Psalm sehnt sich nach etwas, das erst in der Auferstehung Jesu wirklich erfüllt wird.

Lies Vers 1 noch einmal laut. „Nicht uns, HERR, nicht uns." Merkst du, wie schwer dir das fällt? Wir sind so trainiert darin, Anerkennung zu wollen – für die gute Tat, für den Erfolg, für die durchgestandene Krise. Und der Psalm sagt dir schonungslos: Bevor du überhaupt bittest, leg die Ehre ab. Nicht aus falscher Bescheidenheit, sondern weil es einfach wahr ist – was auch immer Gutes in deinem Leben steht, ist Geschenk, nicht Verdienst Matthew Henry.

Und dann die Götzen-Satire. Vielleicht denkst du, das betrifft dich nicht – du betest ja keine Goldstatue an. Aber frag ehrlich: Wem oder was vertraust du deine Sicherheit an? Deinem Kontostand, der nicht sprechen kann, wenn du in Angst bist? Deiner Leistung, die dich nicht trösten kann, wenn du versagst? Der Psalm sagt etwas Beunruhigendes: „Ihnen sind gleich, die sie machen" (Vers 8). Du wirst wie das, worauf du dein Herz setzt. Wenn dein Vertrauen auf etwas Totem ruht, wirst du selbst innerlich taub, blind, stumm – unfähig, wirklich zu leben.

Die Alternative ist nicht bequemer, aber sie trägt: „Vertraue auf den HERRN!" – dreimal wiederholt, für Israel, für die Priester, für dich. Das kostet etwas: die Kontrolle abzugeben, die Illusion loszulassen, dass du dein Leben selbst sicher machen kannst. Aber am Ende des Psalms steht ein Entschluss, der auch deiner werden darf: „Wir aber wollen den HERRN preisen von nun an bis in Ewigkeit." Nicht weil das Leben leicht ist, sondern weil er der einzige ist, der wirklich sieht, hört und handelt.

• Herr, ich lege die Ehre für das Gute in meinem Leben ehrlich in deine Hände zurück – nicht mir, sondern deinem Namen gebührt die Ehre.
• Zeig mir die stummen Götzen in meinem Alltag – die Dinge, denen ich vertraue, die aber nicht sehen, nicht hören, nicht helfen können.
• Ich bitte dich um die Art von Vertrauen, die Israel, die Priester und alle, die dich fürchten, aufgerufen sind zu haben – sei du meine Hilfe und mein Schild.
• Segne mich und meine Familie, wie du es hier versprichst – klein und groß, jetzt und für die kommenden Generationen.
• Gib mir einen Mund, der dich lobt, solange ich lebe, bis in Ewigkeit – nicht nur in guten, sondern auch in stillen Zeiten.

• Wann hast du zuletzt Anerkennung für etwas gesucht, das eigentlich Gottes Geschenk an dich war?
• Welchem „Götzen" – Geld, Ansehen, Kontrolle, einer Person – vertraust du gerade mehr als Gott, wenn du ehrlich bist?
• Der Psalm sagt: Du wirst wie das, dem du vertraust. Was sagt das über den Zustand deines Herzens gerade?
• Fällt es dir leichter, Gott um etwas zu bitten oder ihm die Ehre zu geben, egal wie die Antwort ausfällt?
• Wenn die Toten Gott nicht loben können (Vers 17) – lebst du gerade so, dass dein Leben tatsächlich Lob ist, solange du noch die Stimme dazu hast?