بطرس الثانية ٣:٩

اقرأ الآية مرة ثانية ببطء: بطرس يردّ هنا مباشرةً على أناسٍ كانوا يسخرون قائلين "أين وعده بالمجيء؟" (هذا واضحٌ من سياق الأصحاح كله). فالكلمة الأولى المهمّة هي "لا يتباطأ" — الله ليس متأخرًا عن موعده، كأنّ ساعته تأخرت. هذا ظاهرٌ للعين. لكن الذي يسهل تفويته هو الفرق الدقيق بين ما "يحسبه" الناس تباطؤًا، وما هو في حقيقته "أناة" أو صبرٌ مقصود. الناس ينظرون من زاوية الزمن البشري القصير، فيظنّون أن الله نسي أو تراخى. لكن بطرس يقلب النظرة: التأخير ليس ضعفًا في الوعد، بل هو فعلٌ محبٍّ متعمَّد من قِبَل الله نفسه. ولاحظ أيضًا الكلمة "علينا" - فالتأنّي ليس تجاه العالم كلّه بلا تمييز، بل هو موجَّهٌ نحو المؤمنين الذين ينتظرون، بل ونحو أولئك الذين لم يأتوا بعد إلى الإيمان. هنا تختلف قراءات النسخ اليونانية القديمة قليلًا: بعضها يقول "أناته علينا" وبعضها "أناته عليكم" Jamieson-Fausset-Brown، لكن المعنى العام واحد: الله يمهل من أجل خلاص أناسٍ بعينهم، لا من أجل مماطلةٍ عبثية. والجملة الأخيرة هي قلب الآية: "لا يشاء أن يهلك أناس، بل أن يُقبل الجميع إلى التوبة". هنا وقع خلافٌ لاهوتيّ قديم بين المسيحيين: هل "الجميع" هنا تعني كل إنسانٍ بلا استثناء (وهذا رأي أغلب الأرثوذكس والكاثوليك وكثير من البروتستانت)، أم تعني "جميع المختارين" الذين أشار إليهم بطرس في السياق (وهذا رأي بعض اللاهوتيين الإصلاحيين)؟ الآية نفسها لا تحسم الجدل تمامًا، لكنها بلا شك تكشف قلب الله: هو لا يفرح بهلاك أحد، بل يفتح الباب ما دام النهار باقيًا. وموضع الآية في السِّفر مهمّ: بطرس يكتب هذا وسط كلامه عن يوم الرب الآتي، ليمنع القارئ من أن يفهم التأخير خطأً، وليحوّل انتظاره إلى قداسة وتوبة لا إلى شكّ.

رسالة بطرس الثانية كُتبت في وقتٍ متأخر نسبيًا من حياة الرسول بطرس، على الأرجح في أواخر الستينيات من القرن الأول الميلادي، وهو يشعر أن أجله يقترب (كما يقول في بداية الأصحاح الأول). الكنيسة حينها كانت قد مرّت على تأسيسها نحو ثلاثين إلى أربعين سنة، وجيلٌ كامل من المؤمنين الأوائل كان قد بدأ يشيخ ويموت دون أن يرى مجيء المسيح الثاني الذي كانوا ينتظرونه بشغف. هذا الانتظار الطويل ولّد أزمةً حقيقية. ظهر في الكنائس معلّمون كذبة وسخّارون يقولون بصراحة: "أين هو موعد مجيئه؟ لأنه من حين رقد الآباء كل شيء باقٍ هكذا منذ بدء الخليقة" (هذا مذكورٌ في الآية الرابعة من نفس الأصحاح). كانوا يستخدمون طول الانتظار كحجةٍ للسخرية من الوعد كله، وربما لتبرير حياةٍ متفلّتة أخلاقيًا، إذ إن انتظار الدينونة كان يشكّل رادعًا أخلاقيًا قويًا في التعليم المسيحي المبكر. بطرس يكتب لجماعاتٍ مسيحية منتشرة في مناطق آسيا الصغرى، وهي جماعاتٌ صغيرة، مضطهدة أحيانًا، تعيش وسط ثقافةٍ يونانية-رومانية لا تؤمن أصلًا بفكرة نهاية العالم أو دينونةٍ أخلاقية قادمة، بل كانت تسخر من مثل هذه الأفكار باعتبارها خرافات شرقية. فحين يكتب بطرس أن "الرب لا يتباطأ"، فهو لا يجيب عن سؤالٍ فلسفي مجرد، بل يواجه أزمة إيمان حقيقية وسط اضطهادٍ وسخرية، محاولًا أن يُبقي الرجاء حيًّا في قلوب أناسٍ بدأوا يتعبون من الانتظار. ولا بد أن نتذكر: العهد القديم نفسه سبق أن واجه هذا السؤال بالضبط. النبي حبقوق سأل الله لماذا يتأخر في تحقيق رؤياه، فجاءه الجواب: "إن توانت فانتظرها لأنها ستأتي إتيانًا ولا تتأخر" (حبقوق ٢:٣). بطرس هنا يقف على أرضٍ نبوية قديمة، يؤكد أن صبر الله ليس اختراعًا جديدًا، بل هو سمة ثابتة في طبيعته منذ إعلانه لموسى: "الرب إله رحيم ورؤوف، بطيء الغضب وكثير الإحسان" (خروج ٣٤:٦).

الكلمة اليونانية "βραδύνω" (براذينو، G1019) تعني حرفيًّا "يتأخر" أو "يبطئ"، وهي مأخوذة من كلمة تعني "بطيء" Strong's. بطرس ينفيها تمامًا بأداة النفي القاطع "οὐ" (أو، G3756)، وهو نفيٌ مطلقٌ حاسم، لا نفيٌ مشروط Strong's. أي أن بطرس لا يقول "ربما لا يتأخر"، بل يقول بحسمٍ: هذا مستحيل الحدوث، بلا أدنى مجال للشك. لكن الكلمة الأهمّ في الآية هي الفعل "μακροθυμέω" (ماكروثيميو، G3114)، والتي تُرجمت "يتأنى". هذه الكلمة مركّبة من جزأين في أصلها: "طويل" و"نَفَس/روح"، فمعناها الحرفي أن يكون المرء "طويل النَفَس" أو "طويل الأناة"، أي لا يغضب بسرعة ولا ينفجر بسرعة Strong's. هي نفس الصفة التي وُصف بها الله منذ سفر الخروج حين نادى موسى: "الرب... بطيء الغضب". فبطرس لا يخترع صفةً جديدة لله، بل يستعمل كلمةً تحمل ثِقَل تاريخٍ طويل من إعلان الله عن نفسه. والكلمة الثالثة المهمة هي "βούλομαι" (بولوماي، G1014)، بمعنى "يريد" أو "يشاء" بإرادةٍ داخلية عميقة، لا مجرد رغبةٍ عابرة Strong's. حين يقول بطرس إن الله "لا يشاء أن يهلك أناس"، فهو يستخدم فعلًا يصف إرادة القلب نفسه، لا مجرد تفضيلٍ سطحي. وهذا يقابله فعل "ἡγέομαι" (هيغيوماي، G2233) الذي تُرجم "يحسب"، ومعناه أن "يعتبر" أو "يحكم على شيء" Strong's — أي أن السخّارين لم يخطئوا في الرؤية فقط، بل في الحُكم كله؛ فما يحسبونه تباطؤًا هو في ميزان الله محبةٌ صابرة.

كل صبر الله المذكور هنا له وجهٌ واحد: الصليب. فالله لا يتأنى بلا ثمن — فهو ينتظر ليس لأنه يتجاهل الخطية، بل لأنه سبق ودفع ثمنها بالفعل في المسيح، وهو الآن يمهل الخطاة الفرصة ليقبلوا هذا الثمن المدفوع سلفًا. لو لم يكن هناك صليبٌ يكفّر عن الخطية، لكان "تأنّي" الله مجرد تأجيلٍ عبثي للعدل؛ لكن لأن المسيح "مات لأجل الخطايا مرةً واحدة، البارّ من أجل الأثمة" (كما جاء قبل هذا مباشرة في نفس الرسالة، ١بطرس ٣:١٨)، فإن كل يومٍ من التأخير هو يومٌ إضافيٌّ يُفتح فيه الباب لمن يريد أن يدخل. والمسيح نفسه هو الذي وعد بهذا المجيء الذي يتأخر (يوحنا ١٤:٣)، وهو نفسه الذي حذّر تلاميذه من أن يتوانوا أو يفقدوا الرجاء بسبب طول الانتظار (متى ٢٤:٤٨-٥١، مَثَل العبد الذي قال "سيدي يبطئ قدومه"). فالآية هنا صدى مباشر لتحذير المسيح نفسه: لا تحسب تأخّر مجيئي إهمالًا، بل استعدادًا. كما أن دعوة "التوبة" التي يذكرها بطرس هي بعينها الدعوة الأولى التي أطلقها المسيح في بداية خدمته: "توبوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس ١:١٥). فأناة الله ليست هدفًا في ذاتها، بل هي الزمن الذي فيه يُعرض إنجيل المسيح على كل قلبٍ بعد. وفي رسالة تيموثاوس الأولى ٢:٤ يتكرر نفس المعنى بصيغة أوضح: الله "يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يُقبلون" — وهذا الخلاص لا طريق إليه إلا عبر المسيح وحده (يوحنا ١٤:٦). فالآية بأكملها تفترض المسيح كأساسٍ صامت: بدونه، لا معنى لكلمة "توبة"، ولا معنى لكلمة "خلاص" التي يشير إليها بطرس بعد ذلك بست آيات (٢بطرس ٣:١٥) Matthew Henry.

كم مرة شعرت أن الله متأخر عليك؟ صلاةٌ رفعتها منذ سنين ولم تُستجب، وعدٌ تشبّثت به ولم تره بعد، أو ببساطة: عالمٌ مليء بالظلم والألم وأنت تسأل "إلى متى يا رب؟" هذه الآية لا تسخر من سؤالك، لكنها تصحّح زاويتك. أنت تقيس بساعة قلبك القلق، والله يقيس بقلبٍ يريد أن يربح كل نفسٍ ممكن. لكن الآية لا تعطيك عذرًا للكسل الروحي. اقرأها جيدًا: هذا التأنّي ليس موجَّهًا لتنام مطمئنًا في خطيتك، بل ليُقبل "الجميع إلى التوبة". فإن كنت تقرأ هذا الكلام وأنت تؤجّل توبتك أنت شخصيًا — تؤجّل أن تترك تلك العادة، أو تصالح ذاك الشخص، أو تعود إلى الله بصدق — فاعلم أن صبر الله ليس تصريحًا لك بالتأجيل الأبدي؛ إنه فرصةٌ محدودة، لا ضمانةٌ دائمة. النهار الذي تعيشه اليوم هو نفسه "أناة الله" التي يتكلم عنها بطرس، وهي لن تدوم إلى الأبد. الثمن الذي تطلبه هذه الآية منك اليوم هو أمران معًا: أولًا، أن تتوقف عن قياس أمانة الله بسرعة استجابته، وتثق أن تأخيره هو حكمة لا إهمال. وثانيًا — وهذا الأصعب — أن تستعمل هذا الوقت الذي أمهلك الله إياه في التوبة الحقيقية، لا في المزيد من التسويف. فمن السهل أن تعزّي نفسك بصبر الله على الآخرين، وتنسى أن هذا الصبر نفسه يناديك أنت الآن. لا تحوّل نعمة الله إلى فرصةٍ لتأجيل الرجوع إليه.

• يا رب، اغفر لي المرات التي حسبت فيها تأخّرك إهمالًا أو نسيانًا، وأنت كنت تتأنى عليّ بمحبة.
• أعطني قلبًا يثق بحكمة توقيتك، لا قلبًا يقيسك بساعة صبري القصير.
• إن كنت أنا اليوم مَن يماطل في التوبة، فاجذبني الآن، ولا تدعني أستغلّ أناتك لأؤجّل رجوعي إليك.
• افتح عينَي لأرى من حولي ممن لا يزالون بعيدين عنك، وامنحني شجاعة أن أشاركهم رجاء الإنجيل قبل انقضاء زمن النعمة.
• ثبّت رجائي في وعدك بمجيء المسيح، حتى لا أفقد الصبر أو أستسلم للشك في أيام الانتظار الطويلة.

• ما هو الوعد الإلهي الذي تشعر أن الله تأخر في تحقيقه في حياتك؟ وكيف تغيّرت نظرتك إليه بعد قراءة هذه الآية؟
• هل هناك خطية أو قرار توبة تؤجّله منذ زمن، مستترًا خلف فكرة "ما زال هناك وقت"؟
• كيف تتعامل عمليًّا مع الفرق بين "صبر الله عليّ" و"استغلالي لصبره"؟
• من هم الأشخاص في حياتك الذين ما زالوا بعيدين عن الله، وما هي مسؤوليتك تجاه الوقت المتبقي لهم؟
• هل صورتك عن الله هي إله عادلٍ متسرّع في الغضب، أم إله "بطيء الغضب وكثير الإحسان"؟ وأيّ الصورتين تشكّل طريقة صلاتك اليومية؟