تيموثاوس الثانية ٣:١٦

اقرأ الآية ببطء: "كل الكتاب هو موحًى به من الله". هذه ليست جملةً عابرة، بل تعريفٌ لهُوية الكتاب المقدس كلّه. بولس هنا يتحدث إلى تيموثاوس، تلميذه الشاب، عن مصدر الكتب التي تربّى عليها منذ الطفولة (كما يقول الشاهد السابق مباشرة في العدد ١٥). والملاحظ الأول هو أن الآية لا تقول "الكتاب يحتوي على كلام الله" بل "كل الكتاب موحًى به"، أي أن الله نفسه هو النَفَس الذي وراء كل سطر فيه، حتى الأنساب والقصص التي تبدو عادية.

ثم تأتي أربع كلمات تصف وظيفة هذا الكتاب: نافعٌ للتعليم، والتوبيخ، والتقويم، والتأديب الذي في البرّ. هذه ليست أربع وظائف عشوائية، بل تسلسلٌ منطقي يشبه طبيبًا يعالج مريضًا: يعلّمك الحق أولًا، ثم يكشف لك أين انحرفتَ (التوبيخ)، ثم يصحّح المسار (التقويم)، ثم يدرّبك لتبقى على الطريق الصحيح (التأديب في البرّ). ما يسهل تفويته هو أن الآية لا تكتفي بالقول إن الكتاب "صحيح" أو "مقدّس"، بل تصرّ على أنه عملي، موجَّه نحو حياةٍ متغيّرة، لا مجرد معلوماتٍ تُحفظ.

في سياق الرسالة الأكبر، بولس يكتب هذا الكلام وهو يقترب من نهاية حياته، محذّرًا تيموثاوس من أزمنةٍ صعبة ومعلّمين كذبة (٢تيموثاوس ٣: ١-١٣)، فيقدّم له الكتاب المقدس كسلاحه ودرعه الوحيد الثابت وسط الاضطراب. المسيحيون يتفقون جميعًا على أن هذه الآية تؤكد إلهام الكتاب المقدس، لكنهم يختلفون قليلًا فيما إذا كانت تشمل فقط العهد القديم (الذي كان متداولًا حين كُتبت هذه الرسالة) Adam Clarke، أم تمتد لتشمل العهد الجديد أيضًا كما يفهمه أغلب اللاهوتيين اليوم بالنظر إلى شهادات أخرى مثل ٢بطرس ٣: ١٥-١٦ Tyndale.

تخيّل رجلًا مسجونًا في زنزانةٍ رومانية باردة، يكتب بخط يده الأخير رسالةً لصديقٍ شاب يحبّه كابنه. هذا هو المشهد: بولس الرسول، في نهاية حياته تقريبًا حوالي سنة ٦٧م، يكتب من سجنٍ في روما إلى تيموثاوس، الراعي الشاب الذي تركه مسؤولًا عن كنيسة أفسس. هذه هي آخر رسالة معروفة من بولس قبل استشهاده، ولهذا تحمل نبرة الوداع والوصية الأخيرة.

الزمن مضطرب: نيرون الإمبراطور بدأ يضطهد المسيحيين بعد حريق روما الشهير سنة ٦٤م، واتُّهم أتباع المسيح زورًا بإشعاله. الكنيسة الناشئة كانت تُواجه خطرين معًا: الاضطهاد من الخارج، والتعليم الفاسد من الداخل. بولس يذكر في هذا الأصحاح نفسه "أزمنة صعبة" (٢تيموثاوس ٣: ١) ومعلّمين "يتقدمون في الشر" (٣: ١٣). تيموثاوس كان شابًا حساسًا، ربما خجولًا بعض الشيء، تربّى على يد أمه أفنيكي وجدته لوئيس، وتعلّم "الكتب المقدسة" منذ طفولته (٣: ١٥) — وهذا يعني العهد القديم بالتحديد، لأن العهد الجديد لم يكن قد اكتمل ولا جُمع بعد ككتاب واحد.

من المهم أن تعرف أن كلمة "الكتاب" هنا (γραφή) كانت المصطلح اليهودي والمسيحي المتعارف عليه للإشارة حصرًا إلى النصوص المقدسة، لا لأي كتابة عادية Jamieson-Fausset-Brown. اليهود في ذلك الزمن كانوا يقدّسون التوراة والأنبياء والكتابات بشكل عميق، ويرون فيها كلام الله الحيّ الذي يُقرأ في المجامع أسبوعيًا. حين يكتب بولس هذه الكلمات، فهو لا يخترع فكرة جديدة، بل يضع كلمةً حاسمة على قناعةٍ يهودية-مسيحية راسخة: أن هذه النصوص ليست من صنع بشر، بل نَفَسُ الله نفسه. وسط عالمٍ كانت فيه الفلسفات والأساطير كثيرة، وسط كنيسة مهدَّدة بمعلّمين يشوّهون الحق، يعطي بولس تيموثاوس مرساةً واحدة لا تتزعزع: الكتاب.

الكلمة الأهمّ في هذه الآية هي θεόπνευστος (ثيوبنيوستوس)، G2315، وهي كلمةٌ نادرة جدًا، بل يبدو أن بولس صاغها بنفسه أو استخدم كلمةً لا نجدها في أي نص يوناني آخر قبله. تتكون من جزأين: θεός (ثيؤس) أي "الله"، وجذر مرتبط بـ πνέω أي "نفَخ" أو "تنفّس". فحرفيًا تعني "منفوخًا فيه من الله" أو "خارجًا من نَفَس الله" — وهذا أدق من ترجمة "موحى به"، لأنها تصوّر الكتاب المقدس وكأنه خرج من فم الله مباشرة، كما خرجت الحياة من نَفخة الله في آدم Adam Clarke. هذه الصورة تجعل الكتاب المقدس ليس مجرد كلامٍ عن الله، بل كلامًا من الله بالذات.

كلمة γραφή (غرافي)، G1124، تعني "كتابة" أو "مكتوب"، لكنها في العهد الجديد تحمل دائمًا معنى تقنيًا محددًا: "الكتاب المقدس"، لا أي نص عادي Jamieson-Fausset-Brown. حين يقول بولس πᾶσα γραφή (باسا غرافي)، أي "كل كتاب" أو "كل الكتاب"، فهو يشمل كل جزءٍ من هذه النصوص المقدسة دون استثناء.

أما الكلمة ὠφέλιμος (أوفيليموس)، G5624، فتعني "نافعًا" أو "مفيدًا عمليًّا" — ليست منفعةً نظرية بل منفعةً تُستخدم كما تُستخدم الأداة. ثم تأتي أربع كلمات تصف هذا النفع: διδασκαλία (ديداسكاليا) G1319 "تعليم"، ἔλεγχος (إلينخوس) G1650 "توبيخ" أو "إقناع بالخطأ"، ἐπανόρθωσις (إبانورثوسيس) G1882 "تقويم"، وحرفيًا تعني "تقويم الشيء المعوَجّ ليقف مستقيمًا مجددًا" — صورة رائعة عن الإصلاح، وπαιδεία (بايدييا) G3809 "تأديب" أي التدريب التربوي الذي يشمل التصحيح المستمر. وكلها موجَّهة ἐν δικαιοσύνῃ (إن ديكايوسيني)، أي "في البرّ" G1343 — الهدف النهائي ليس مجرد معرفة، بل استقامة حياة.

حين تقول هذه الآية إن كل الكتاب "موحًى به من الله"، فهي تتحدث في المقام الأول عن العهد القديم — الكتب التي تربّى عليها تيموثاوس. والمذهل أن يسوع نفسه قال إن هذه الكتب بالذات تشهد له: "فتِّشوا الكتب... وهي التي تشهد لي" (يوحنا ٥: ٣٩). حين قابل يسوع تلميذي عمواس بعد قيامته، "ابتدأ من موسى ومن جميع الأنبياء يفسّر لهما الأمور المختصة به في جميع الكتب" (لوقا ٢٤: ٢٧). فالكتاب الذي يصفه بولس هنا بأنه نَفَس الله، هو نفسه الكتاب الذي يقود القارئ، إذا فهمه بحق، إلى المسيح.

بمعنى آخر: الكلمة المكتوبة (γραφή) لا تقف عند ذاتها، بل تشير دائمًا إلى الكلمة المتجسدة. يوحنا يفتتح إنجيله بلقب "الكلمة" (اللوغوس) ليصف يسوع نفسه (يوحنا ١: ١)، وكأنه يقول: كل ما كتبته الأسفار المقدسة عن كلام الله كان يتهيأ ليتجسّد يومًا في شخص. فالكتاب المقدس ليس غايةً في ذاته، بل هو الوسيلة التي بها يعرّفك الله بابنه.

وهناك رابط آخر أعمق: الكتاب المقدس يوصف هنا بأنه "نافع للتقويم والتأديب في البرّ" — أي أنه يهدف إلى صناعة إنسانٍ بارّ. لكن الكتاب المقدس نفسه يعلّمنا أننا عاجزون عن تحقيق هذا البرّ بقوتنا، وأن البرّ الحقيقي يأتي فقط بالإيمان بالمسيح (رومية ٣: ٢١-٢٢). فالكتاب يشخّص المرض (بالتوبيخ) لكنه أيضًا يشير إلى الطبيب الوحيد القادر على الشفاء. حين يصف العبرانيين ٤: ١٢ كلمة الله بأنها "حيّة وفعّالة وأمضى من كل سيف ذي حدين"، فإن هذا السيف يقودنا مباشرة إلى العدد التالي: "ليس خليقة غير ظاهرة قدامه" — أي أن الكتاب يكشفنا أمام عيني المسيح الديّان والفادي معًا.

دعني أسألك سؤالًا مباشرًا: متى كانت آخر مرة سمحتَ فيها للكتاب المقدس أن "يوبّخك"؟ لاحظ أن الآية لا تقول إن الكتاب نافعٌ للراحة والتعليم فقط، بل توبّخ أيضًا. هذا يعني أن قراءةً حقيقية للكتاب المقدس، لا بد أن تُزعجك أحيانًا، أن تكشف لك مكانًا في حياتك معوجًّا وتحتاج أن يُقوَّم من جديد (ἐπανόρθωσις).

كثيرون منا يتعاملون مع الكتاب المقدس كأنه كتابٌ للراحة النفسية فقط: نقرأ آيةً جميلة، نشعر بالسلام، ونمضي. لكن بولس يقدّم صورةً أكثر جدّية: الكتاب مثل طبيبٍ حازم يفحصك بدقة، ويقول لك الحق حتى لو كان مؤلمًا، ثم يضع لك خطة علاج (التأديب في البرّ)، ثم يرافقك حتى تصل إلى الشفاء الكامل (الكمال الذي يذكره العدد التالي). هذا ليس كتابًا للتصفح السريع، بل كتابٌ يُراد له أن يعيد تشكيل شخصيتك بالكامل.

الثمن الذي تطلبه هذه الآية واضح: أن تتوقف عن اختيار الآيات التي "تُريحك" فقط، وأن تسمح للكتاب كله أن يكلّمك — حتى الأجزاء التي توبّخك في مجال تتجنّب التفكير فيه، حتى الوصايا التي تعرف أنك تكسرها كل أسبوع. أن تقرأ لا لتجمع معلومات عن الله، بل لتسمح له أن يعيد تشكيلك. هذا يعني وقتًا فعليًا، لا خمس دقائق سريعة قبل النوم، بل جلوسًا حقيقيًا معه يوميًا، تسأل: "يا رب، أين اليوم تريد أن تعلّمني؟ أين توبّخني؟ أين تقوّمني؟" هذا سؤالٌ خطير، لكنه السؤال الذي يجعل قراءتك للكتاب المقدس تلامس حياتك فعلًا، لا تمرّ فوقها.

• يا رب، اجعلني لا أقرأ كلمتك فقط لأجمع معلومات، بل لأسمح لها أن تغيّرني حقًّا.
• امنحني الشجاعة أن أقبل توبيخ كلمتك حين تكشف مكانًا معوجًّا في حياتي، بدل أن أهرب منه.
• ثبّت في قلبي إيمانًا بأن كل كلمة في كتابك المقدس هي نَفَسك أنت، لا كلام بشر فقط.
• علّمني أن أطلب البرّ الذي تصنعه كلمتك فيّ، لا مجرد معرفةٍ نظرية أفتخر بها.
• ساعدني أن أواظب يوميًا على وقتٍ حقيقي معك في كلمتك، لا عابر ولا سريع.

• متى كانت آخر مرة شعرتَ فيها أن الكتاب المقدس "وبّخك" فعلًا في أمرٍ محدد؟ كيف تعاملتَ مع ذلك الشعور؟
• هل تقرأ الكتاب المقدس بحثًا عن راحةٍ فقط، أم تسمح له أيضًا بأن يقوّمك ويؤدّبك؟
• ما هو الجزء من الكتاب المقدس الذي تتجنّب قراءته لأنك تعرف أنه سيكشف شيئًا فيك؟
• لو أخذتَ فكرة أن كل كلمة في الكتاب هي "نَفَس الله" بجدية كاملة، كيف كانت ستتغيّر طريقة قراءتك له هذا الأسبوع؟
• هل ترى الكتاب المقدس كأداةٍ في يد الله لصناعة برّك، أم كمرجعٍ تستشيره أحيانًا فقط؟