عدد ٢٣:١٩

هذه الآية تخرج من فم رجلٍ لم يُرِد أن يقولها. بلعام، النبيّ المستأجَر، وقف أمام بالاق ليتلفّظ بلعنةٍ يُدفَع له ثمنها، فإذا بالله يضع في فمه بركةً بدل اللعنة. وهنا، في قلب هذه البركة، يُلقي بلعام حقيقةً تهزّ كل مَن يسمعها: الله ليس كإنسانٍ يعد ثم ينسى، أو يعد ثم يتراجع حين تتغيّر الظروف. الجملة الأولى تنفي عن الله الكذب: «ليس الله إنسانًا فيكذب». والثانية تنفي عنه الندم: «ولا ابن إنسان فيندم». ثم يأتي السؤالان الختاميان كضربتَي مطرقة: «هل يقول ولا يفعل؟ أو يتكلم ولا يفي؟».

ما يسهل تفويته هو أن هذا الكلام لم يُقَل في درسٍ لاهوتيّ هادئ، بل في موقف توتّرٍ سياسيّ وعسكريّ: مَلِكٌ خائف يريد أن يُبطِل وعد الله لإسرائيل بالأرض والنسل والبركة، ويستأجر عرّافًا ليقلب الأمور. فبلعام هنا لا يتكلّم عن الله بشكلٍ عام، بل عن أمانة الله تحديدًا تجاه وعدٍ معيّن قطعه لشعبٍ معيّن. هذه ليست عبارةً فلسفية عن طبيعة الله المجرّدة، بل صرخة يقينٍ وسط محاولة إبطال كلمته Tyndale.

المسيحيون لا يختلفون كثيرًا في فهم هذه الآية، لأنها من أوضح آيات الكتاب في التعبير عن ثبات الله. لكن يجدر الانتباه إلى أن «الندم» هنا لا يعني أن الله لا يتأثر أو لا يتفاعل مع أفعال البشر (فالكتاب في مواضع أخرى يصف الله وكأنه "يندم" على أمرٍ ما، مثل ندمه على خلق الإنسان قبل الطوفان). الفرق أن ذلك الندم ليس تراجعًا عن وعدٍ قطعه، بل تعبيرٌ بشريّ عن حزن الله من الخطية، بينما هنا الحديث تحديدًا عن أمانته لكلمته ووعده.

نحن في سفر العدد، في الفترة التي تسبق دخول إسرائيل أرض كنعان، أي في القرن الخامس عشر أو الثالث عشر قبل الميلاد بحسب الرأي الذي تتبنّاه (المدى الزمني يتراوح بين ١٤٠٠-١٢٠٠ ق.م تقريبًا). الشعب خرج من مصر، تاه أربعين سنة، وها هو الآن على أبواب موآب، شرقيّ الأردن، جاهزًا للعبور.

بالاق، ملك موآب، يرى هذا الحشد الهائل من الناس يخيّم على حدوده، ويرتعب. لم يهاجمه إسرائيل، لكن مجرّد وجودهم يهدّد وجوده. فيرسل إلى بلعام بن بعور، عرّافًا معروفًا في بلاد ما بين النهرين، يدفع له أجرًا ليأتي ويلعن هذا الشعب. في ذهنية ذلك العالَم، الكلمات واللعنات كانت تُعتقد أنها تملك قوة فعلية، خصوصًا إذا نطق بها إنسانٌ له اتصال بالعالم الروحي. لذلك بنى بالاق وبلعام سبعة مذابح وقدّما سبعة ثيران وسبعة كباش، محاولين استمالة القوى الإلهية بأسلوبٍ طقسيّ مألوف في تلك الحضارات القديمة Keil-Delitzsch Old Testament.

لكن المفاجأة أن بلعام، مهما حاول، لم يستطع أن يخرج من فمه إلا ما يضعه الرب فيه. ثلاث مرات يحاول بالاق، وثلاث مرات تنقلب اللعنة بركة. هذا المشهد بالذات (الأصحاح ٢٣) هو الثاني من هذه المحاولات. والقارئ الأول لهذا السفر، جيل إسرائيل الذي كان يقف فعليًا في تلك السهول، كان يسمع هذه الكلمات وهو يعرف تمامًا أنه كان على وشك أن يُلعَن من خارج، بينما الله كان يحميه من الداخل بلا علمه. هذا كان درسًا عمليًا لشعبٍ سيواجه أعداءً كثيرين: أمانة الله لوعده أقوى من كل نية شريرة تُحاك ضده Matthew Henry.

الكلمة الأولى المهمّة هي אֵל (ʼêl، H410)، وتعني "القوي" أو "الإله"، وهي من أقدم الألقاب التي أُطلقت على الله في الكتاب المقدس Strong's. حين يُقال "ليس الإله إنسانًا"، فالتشديد على القوة والعلوّ المطلق الذي لا يشبه ضعف البشر المتغيّر.

مقابلها كلمتان للإنسان: אִישׁ (ʼîysh، H376) وאָדָם (ʼâdâm، H120، أصلها مرتبط بمعنى "التراب" أو "الطين الأحمر") Strong's. اختيار كلمة "آدم" هنا ليس عبثيًا؛ فهي تذكّرنا أن الإنسان مصنوع من التراب، مخلوق محدود، عرضة للتغيّر لأنه أساسًا مادة قابلة للتحلّل والتبدّل. الله ليس من هذا النوع من الوجود.

الفعل כָּזַב (kâzab، H3576) يعني "يكذب" أو "يخدع" Strong's. وهو يصف عدم التطابق بين الكلام والحقيقة. أما الفعل الثاني נָחַם (nâcham، H5162)، فهو أعمق وأغنى مما يبدو؛ معناه الأصلي "أن يتنهّد بقوة" أو "يتنفّس بشدة"، ومنه اشتقّ معنى "يندم" أو "يتراجع عن قرار" Strong's. فحين يقول النص إن الله لا "يَنحَم"، فهو ينفي عنه ذلك التحوّل الداخلي الذي يصيب الإنسان حين يكتشف أنه أخطأ في تقديره أو تغيّرت ظروفه فيغيّر قراره.

وأخيرًا، السؤالان الختاميان يستخدمان أربعة أفعال متقابلة: אָמַר (ʼâmar، H559 "يقول") مقابل עָשָׂה (ʻâsâh، H6213 "يفعل")، وדָבַר (dâbar، H1696 "يتكلّم") مقابل קוּם (qûwm، H6965 "يقيم" أو "يفي") Strong's. هذا التقابل المزدوج بين "الكلام" و"الفعل" هو جوهر الآية: عند الله، الكلمة والحدث توأمان لا ينفصلان، بخلاف الإنسان الذي كثيرًا ما يفرّق كلامه عن أفعاله.

هذه الآية تصف صفة الله الثابتة، لكنها تجد اكتمالها الأعمق في شخص المسيح نفسه. فبولس الرسول، حين يكتب إلى تيطس، يصف الله بأنه "المنزّه عن الكذب" الذي وعد بالحياة الأبدية "قبل الأزمنة الأزلية" (تيطس ١:٢)، ثم يربط هذا الوعد مباشرةً بإعلان المسيح. بعبارة أخرى، المسيح هو الموضع الذي تتجسّد فيه أمانة الله؛ فيه "يقول الله ويفعل"، لأن كل وعوده تحقّقت في شخصه وعمله.

كاتب الرسالة إلى العبرانيين يستخدم هذا المبدأ بالذات ليعزّي المؤمنين: "لأنه لما وعد الله إبراهيم، إذ لم يقدر أن يقسم بأعظم، أقسم بنفسه... حتى بأمرين عديمَي التغيّر، لا يمكن أن الله يكذب فيهما، تكون لنا تعزية قوية" (العبرانيين ٦:١٣-١٨). هذا "الرجاء الموضوع أمامنا" هو المسيح نفسه، الكاهن الأعظم الذي دخل إلى ما وراء الحجاب.

وهناك صدى آخر لافت: بلعام، وهو نبيّ وثنيّ مأجور، صار قناةً لبركةٍ لا يستطيع أن يوقفها، لأن الله كان قد وعد إبراهيم "أباركُ مباركيك ولاعنكَ ألعنه" (تكوين ١٢:٣). هذا الوعد الذي حماه الله من محاولة بالاق سيصل في النهاية إلى نسل إبراهيم بحسب الجسد، أي المسيح (غلاطية ٣:١٦). فحين يقف بلعام ليقول "ليس الله إنسانًا فيكذب"، هو في الحقيقة يشهد، رغم نفسه، لأمانة الله التي ستصل ذروتها في الابن الذي فيه "كل مواعيد الله هي فيه نعم، وفيه آمين" (٢كورنثوس ١:٢٠). المسيح هو "الآمين" النهائي على كل كلمةٍ قالها الله قط.

تخيّل نفسك يومًا وعدت أحدًا بأمرٍ، ثم اكتشفت أن الظروف تغيّرت، أو أن الشخص لا يستحق، أو أن الأمر مكلف أكثر مما توقعت — فتراجعت. هذا ما نفعله كبشر باستمرار، حتى لو لم نعترف به بصراحة. نحن نعد بحماس، وننفّذ بتردد، وننسى بسهولة.

الآن اقرأ الآية مرة أخرى وضع نفسك في موضع بلعام: رجلٌ يريد أن يلعن، مأمورٌ من ملك، مدفوعٌ له أجر — ومع ذلك يخرج من فمه اعترافٌ لا يقدر على تجاوزه: الله ليس هكذا. هذا ليس مجرد وصفٍ لطيف عن الله، بل تحدٍّ لك أنت اليوم: هل تعيش وكأن وعود الله قابلة للتفاوض؟ هل تشكّ في أن الله سيفي بما قاله لأن الظروف بدت مستحيلة، أو لأنك انتظرت طويلًا، أو لأن الوضع تعقّد؟

الثمن الذي تطلبه هذه الآية منك هو أن تتوقف عن قياس أمانة الله بمقياس أمانتك أنت، أو أمانة الناس من حولك. أنت اعتدت أن يخذلك من وعدك، فتسقط هذا التوقع على الله دون أن تدري. هذه الآية تطلب منك أن تُحاكم كل خوفك وكل قلقك أمام سؤالٍ واحد: هل قال الله ذلك؟ إن كان قد قال، فهو سيفعل. لا يوجد "لكن" بعد وعد الله.

وهذا يقودك أيضًا إلى مكانٍ أصعب: إن كان الله بهذا الثبات، فماذا عن وعودك أنت؟ عن كلمتك لزوجتك، لأولادك، لأصدقائك؟ أنت لست إلهًا، لكنك مدعوٌّ أن تعكس شيئًا من ثباته في عالمٍ يعيش على الكلام الفارغ. كن إنسانًا تفي بما تقول، لأن الذي فيك يشبهه قليلًا حين تفي بكلمتك مهما كلّفك ذلك.

• يا رب، اغفر لي كل مرة شككتُ فيك لأنني قِستُ أمانتك بأمانة البشر من حولي.
• أعطني إيمانًا يثق بوعودك حتى حين تبدو الظروف مستحيلة أو الانتظار طويلًا.
• ثبّت قلبي على حقيقة أنك لا تكذب ولا تندم، حتى لا أتزعزع أمام كل خبرٍ مقلق.
• علّمني أن أكون إنسانًا يفي بكلمته، انعكاسًا صغيرًا لأمانتك في عالمٍ مليء بالوعود الفارغة.
• شكرًا لأن كل وعودك تجد "نعم" و"آمين" في المسيح، فامنحني أن أستريح في يقين ذلك.

• هل هناك وعدٌ من الله في حياتك تشكّ فيه اليوم لأن الظروف تبدو مغايرة تمامًا لما وعد به؟
• متى كانت آخر مرة عاملتَ كلمة الله وكأنها قابلة للتفاوض أو التأجيل بحسب مزاجك؟
• كيف تُشبه محاولة بالاق أن تُبطِل بركة الله، بمحاولاتك الخفية لتشكيك نفسك في وعوده؟
• هل كلمتك أنت تُشبه كلمة الله — ثابتة، أم أنك تعد وتنسى، تعد وتتراجع؟
• ما الذي يتغيّر في قلبك لو صدّقت فعلًا أن الله "يقول ويفعل" دائمًا بلا استثناء؟