كورنثوس الثانية ١:٤

اقرأ الآية مرة أخرى بتمهّل: "الذي يعزّينا في كل ضيقتنا، حتى نستطيع أن نعزّي الذين هم في كل ضيقة، بالتعزية التي نتعزّى نحن بها من الله." الظاهر هنا واضح: بولس يتكلم عن الله كمصدر تعزية، وعن نفسه كإنسانٍ عانى ضيقًا حقيقيًّا. لكن الشيء الذي يسهل تفويته هو التسلسل الدقيق: التعزية لا تتوقف عند بولس، بل تتحرك — من الله إليه، ومنه إلى الآخرين. هذه ليست دائرة مغلقة، بل قناة مفتوحة. لاحظ أيضًا تكرار كلمة "كلّ": كلّ ضيقتنا، كلّ ضيقة. بولس لا يستثني تجربةً واحدة من مجال عمل الله، ولا يستثني إنسانًا واحدًا من دائرة من يحتاجون التعزية.

والآية ليست بيانًا لاهوتيًّا معلّقًا في الفراغ، بل مقدمة حارّة لرسالة كتبها بولس بعد أزمة حقيقية جدًّا. الآية السابقة (كورنثوس الثانية ١:٣) تصف الله بأنه "أبو الرأفة وإله كل تعزية"، وآيتنا هي التطبيق الفوري لهذا الوصف: هذا الإله ليس بعيدًا، بل هو الذي "يعزّينا". فالآية تقع في افتتاحية الرسالة، حيث يضع بولس أساسًا لكل ما سيقوله بعد ذلك عن ألمه في آسيا، وعن علاقته المتوترة مع كنيسة كورنثوس Matthew Henry.

لا يوجد هنا اختلافٌ عقائديٌّ كبير بين التقاليد المسيحية المختلفة؛ الجميع يتفقون أن الله مصدر التعزية الحقيقي، وأن هذه التعزية تُعطى لتُشارَك لا لتُخزَّن. الفرق الوحيد الطفيف هو في التطبيق: بعض التقاليد تركّز أكثر على البُعد الرعوي (تعزية الخادم لرعيته)، وأخرى على البُعد الشخصي لكل مؤمن مع أي متألم يقابله. لكن النص نفسه لا يقصر التعزية على الكهنة أو القادة وحدهم؛ بولس يتكلم بصيغة الجمع "نحن" التي تشمله وفريقه، وتفتح الباب لكل من ذاق تعزية الله أن يكون قناة لها.

كتب بولس رسالته الثانية إلى كورنثوس حوالي سنة ٥٥-٥٦ م، بعد رسالته الأولى بفترةٍ قصيرة، وبعد أزمةٍ أليمة جدًّا بينه وبين تلك الكنيسة. كورنثوس كانت مدينةً يونانية-رومانية صاخبة، ميناءً تجاريًّا غنيًّا، مليئة بالفلسفات المتنافسة والمعلّمين المتجوّلين الذين يبيعون كلامهم بفخامةٍ خطابية. وقد ظهر في الكنيسة معلمون منافسون يشكّكون في سلطة بولس ويشوّهون سمعته، فاضطرّ أن يدافع عن نفسه في هذه الرسالة أكثر من أي رسالةٍ أخرى له.

لكن الأهمّ من ذلك، لكي نفهم آيتنا، هو ما يذكره بولس بعد أسطرٍ قليلة: أنه تعرّض في "آسيا" (وهي المنطقة التي تقع فيها أفسس اليوم) لضيقٍ ثقيل جدًّا، حتى قال إنه "أُثقِلَ فوق الطاقة حتى ظنّ أنه لن يعيش" (كورنثوس الثانية ١:٨). لا نعرف تفصيل الحادثة بدقة — قد تكون سجنًا، أو محاكمةً، أو محاولة قتل، أو مرضًا خطيرًا — لكن الواضح أن بولس كتب هذه الافتتاحية وهو خارجٌ لتوّه من تجربةٍ كادت تكسره.

فحين يقول "الذي يعزّينا في كل ضيقتنا"، هو لا يكتب كلامًا نظريًّا من مكتب مريح، بل يكتب كمن نجا من موتٍ محقّق، وقلبه لا يزال يخفق من الأثر. هذا يفسّر لماذا لا يفتتح رسالته، كما يفعل عادةً، بمدحٍ للكنيسة أو صلاةٍ عابرة، بل بتسبيحٍ عميق لله على تعزيةٍ تلقّاها في أقسى لحظة من حياته Tyndale.

من الجهة الأخرى، كورنثوس كنيسةٌ كانت تعاني هي أيضًا انقساماتٍ وتجارب، وكانت تشكّك في مصداقية بولس بعد أن غيّر بعض خططه في زياراته لهم. فبولس، وهو يكتب عن التعزية التي تنتقل من الله إليه ومنه إلى الآخرين، يعرض عليهم بصورةٍ غير مباشرة: أنا لست معلّمًا بعيدًا يتحدث عن نظرية، أنا رجلٌ تألّم كما تتألمون، وتعزّى كما يمكن أن تتعزّوا، وأريد أن أشارككم ما أعطاني الله. هكذا تتحول مقدمة الرسالة إلى جسرٍ يربط قلبه المكسور بقلوبهم المتعبة.

الكلمة المحورية هنا هي الفعل اليوناني παρακαλέω (باراكاليو)، والاسم المرتبط به παράκλησις (باراكليسيس)، رقم سترونغ G3870 وG3874. جذر الكلمة يجمع بين παρά (بجانب) وκαλέω (يدعو) — فالمعنى الحرفي هو "أن تُستدعى لتقف بجانب أحدٍ"، أي أن تأتي قريبًا منه لتقف معه، تشدّ من عزمه، تسنده Strong's. هذه ليست تعزية عاطفية سطحية من نوع "كل شيء سيكون بخير"، بل حضورٌ فعليٌّ يقف إلى جانب المتألم في أزمته.

ولاحظ أن بولس يكرّر هذا الجذر في الآية أربع مرات تقريبًا بأشكاله المختلفة (يعزّينا، نعزّي، التعزية، نتعزّى) — تكرارٌ متعمَّد يجعل الآية تنبض بهذه الفكرة الواحدة كأنها طبلة تُقرَع مرارًا.

الكلمة الثانية المهمة هي θλῖψις (ثليبسيس)، G2347، ومعناها الحرفي "ضغط" أو "عصر" — الصورة هنا صورة شيءٍ يُعصر تحت ثقلٍ حقيقي، كعصر الزيتون أو العنب Strong's. هذه ليست "مشكلة صغيرة" بل ضغطٌ يكاد يسحق. فبولس لا يتكلم عن مضايقاتٍ يومية عابرة، بل عن ذلك الشعور بأنك مضغوطٌ من كل جانب حتى لا تجد منفذًا.

ثم كلمة πᾶς (باس)، G3956، "كل"، التي تتكرر مرتين: "كل ضيقتنا"، "كل ضيقة". هذا التكرار ليس أسلوبيًّا فقط؛ هو يوسّع دائرة عمل الله من ضيق بولس الخاص إلى ضيق كل إنسانٍ يقرأ هذه الكلمات.

وأخيرًا حرف الجر διά (ديا)، G1223، بمعنى "من خلال" أو "بواسطة"، الذي يربط التعزية التي يعطيها بولس بالتعزية التي "تعزّى بها من الله" — فهو لا يخترع تعزيته الخاصة، بل يمرّر ما استلمه هو نفسه، كماءٍ يجري من نبعٍ عبر قناة إلى حديقةٍ عطشى.

هذه الآية تفتح نافذةً مباشرة على شخصية المسيح ذاته قبل أن تفتح نافذةً على خدمة بولس. فبنو إسرائيل انتظروا قرونًا صوتًا يقول "عزّوا، عزّوا شعبي" (إشعياء ٤٠:١)، وحين جاء يسوع، جاء حاملًا هذا الاسم عمليًّا: هو الذي "لم يكن في يوم كأخرى، بل تدرّب في كل شيء بالتجارب مثلنا" (يقرب من العبرانيين ٤:١٥)، فصار قادرًا أن "يرأف بضعفاتنا" لأنه بذاته "جُرِّب في كل شيء". التعزية التي يتكلم عنها بولس هنا ليست فكرةً مجرّدة عن الله، بل امتدادٌ لعمل المسيح نفسه، الذي حمل أثقالنا ليصير مصدر عونٍ لكل متألم Jamieson-Fausset-Brown.

ثم هناك خيطٌ أعمق: يسوع في إنجيل يوحنا يعد تلاميذه بـ"مُعزٍّ آخر"، الروح القدس (يوحنا ١٤:١٦، ١٤:٢٦)، مستخدمًا الكلمة اليونانية نفسها التي تشتق منها "παράκλησις" — παράκλητος. فحين يقول بولس "الذي يعزّينا"، هو يتكلم عن عملٍ ثالوثي متكامل: الآب مصدر التعزية، والابن الذي أتمّها بتجسّده وألمه وقيامته، والروح القدس الذي يطبّقها في القلب هنا والآن. الآية بهذا لا تنفصل عن العمل الخلاصي الكامل؛ هي صدى عملي له في حياة المؤمن اليومية.

والأهم من كل ذلك: المسيح نفسه هو النموذج الأول لما يقوله بولس. هو الذي تألم ضيقًا حقيقيًّا — أشد ضيقٍ عرفته البشرية على الصليب — لكي يصبح، بقيامته، مصدر تعزيةٍ لكل من يعبر بضيقٍ. فحين يمرّر بولس التعزية التي أخذها من الله إلى الكورنثيين، هو يفعل ما فعله المسيح أولًا: يحوّل الألم إلى خدمة، والجرح إلى قناة عبورٍ للرحمة نحو الآخرين.

تعال نقف عند نقطة قد تصدمك: الله لا يعزّيك فقط من أجلك. هذا صعب أن نسمعه حين نحن في وسط الضيق، لأننا نريد أن تكون التعزية لنا، نقطة، انتهى الموضوع. لكن بولس يكشف لنا شيئًا أعمق: تعزيتك ليست نهاية الخط، بل محطةٌ في طريقٍ يمتد إلى شخصٍ آخر تعرفه أو ستعرفه، يمرّ الآن بما مررت به أنت.

فكّر في آخر مرة كنت فيها "معصورًا" — هذا المعنى الحرفي لكلمة "ضيقة" هنا Strong's — ولم تجد مخرجًا. ثم جاء الله وسندك، بطريقةٍ ما، بكلمة، بآية، بشخص، بسكينةٍ لا تفسير لها. هل توقفت هناك؟ أم سألت الله: "لماذا مررت بهذا؟" الجواب الذي يعطيه بولس صادمٌ في بساطته: لكي تستطيع أن تعزّي غيرك بالتعزية عينها. ألمك ليس عبثًا مهدورًا؛ هو تدريبٌ يؤهّلك Adam Clarke.

هذا يعني أنك، إن كنت قد تعزّيت من الله يومًا، مطلوبٌ منك أن تبحث عن شخصٍ في "كل ضيقة" — ليس فقط في ضيقتك تحديدًا، بل في أي ضيق — وتمنحه ما استلمت. الثمن هنا محدَّد: أن تتوقف عن حبس تعزيتك لنفسك، وأن تفتح جرحك القديم لتضع يدك على جرح شخصٍ آخر. هذا مكلف لأنه يعني أن تتذكر الألم لتشارك فيه، بدل أن تدفنه وتنسى.

ولاحظ أيضًا: لست مضطرًا أن "تُصلح" أحدًا أو تُقدّم له إجابات لاهوتية جاهزة. المطلوب هو أن تحضر بجانبه، كما وقف الله بجانبك — هذا هو المعنى الحرفي للكلمة اليونانية: أن تُستدعى لتقف قريبًا Strong's. أحيانًا التعزية الحقيقية هي فقط أن تجلس مع من يبكي، وتقول له: "أعرف، أنا أيضًا مررت بهذا، والله لم يتركني."

• يا رب، أشكرك لأنك "أبو الرأفة وإله كل تعزية"، وأطلب أن تعزّيني الآن في ضيقتي الخاصة، أيًّا كانت.
• أطلب منك أن تفتح عيني لأرى من حولي من هو في ضيقٍ، بدل أن أنشغل بضيقتي وحدها.
• أعترف يا رب أنني أحيانًا أحبس التعزية التي أعطيتني لنفسي، فأطلب منك قلبًا يشارك بسخاء.
• ساعدني أن أتذكر آلامي القديمة لا لأغرق فيها، بل لأستخدمها في مساندة إنسانٍ يمرّ بما مررت به.
• أطلب حضورك، أنت المعزّي الآخر، الروح القدس، أن تُذكّرني بكلماتك في أحلك اللحظات.

• هل هناك ضيقٌ مررتَ به وتعزّيتَ فيه، ولم تسأل نفسك بعد: لمن أعطي هذه التعزية الآن؟
• من هو الشخص في حياتك الآن الذي يمرّ بـ"ضيقٍ" يشبه ما مررت به أنت؟ ماذا يمنعك من الاقتراب منه؟
• هل تخزّن تعزية الله لنفسك، خوفًا من أن مشاركتها تفتح جرحك من جديد؟
• ما الفرق بين أن "تحلّ" مشكلة شخصٍ متألم، وأن "تقف بجانبه" كما يفعل الله معك؟
• في أي مساحة من حياتك تحتاج الآن أن تصدّق أن الله "يعزّي في كل ضيقة"، لا في بعضها فقط؟