كورنثوس الأولى ١٣:١٣

اقرأ الآية ببطء: "أما الآن فيثبت: الإيمان والرجاء والمحبة، هذه الثلاثة، ولكن أعظمهنّ المحبة." كلمة "أما الآن" هنا ليست إشارة زمنية بمعنى "في هذه اللحظة"، بل هي مقابلة بين حالتين: حالة العطايا الروحية المؤقتة (النبوة، الألسنة، المعرفة) التي قال عنها بولس قبل آيتين إنها "ستبطل"، وحالة هذه الثلاثة التي "تثبت" أي تبقى وتستمر Jamieson-Fausset-Brown. فالمقارنة ليست بين "الآن" و"في السماء" بقدر ما هي بين "ما ينتهي" و"ما يدوم".

الشيء الذي يسهل تفويته هو أن بولس لا يقول إن المحبة وحدها تبقى وتزول البقية؛ هو يقول إن الثلاثة معًا تثبت: الإيمان والرجاء والمحبة. هذه نقطة اختلف فيها المفسرون: البعض يرى أن الإيمان سيتحوّل إلى معاينة، والرجاء سيتحوّل إلى امتلاك، فهما "يزولان" بمعنى أنهما يبلغان غايتهما لا أنهما يفنيان Adam Clarke. وآخرون يرون أن الإيمان بمعنى الثقة والاتكال، والرجاء بمعنى انتظار المجد الآتي، سيستمران حتى في الأبدية لأن علاقتنا بالله لن تتوقف عن كونها ثقة وترقّبًا لخيرات جديدة Jamieson-Fausset-Brown. لكن الجميع متفقون على شيء واحد: المحبة هي "الأعظم"، ليس لأنها أكثر إثارة، بل لأنها وحدها لا تحتاج إلى أن "تنتهي" لتبلغ كمالها؛ هي ذاتها الكمال.

موضع الآية في الرسالة مهم: أهل كورنثوس كانوا يتباهون بالمواهب الروحية الظاهرة، وكأن من يتكلم بالألسنة أو ينبئ هو الأعظم إيمانًا. فجاء بولس بهذا الأصحاح الثالث عشر كقلب نابض بين حديثين عن المواهب (الأصحاحان ١٢ و١٤)، ليقول لهم: كل ما تتفاخرون به سيزول يومًا، لكن هذا الثلاثي الصغير المتواضع هو الذي يبقى إلى الأبد.

كتب بولس الرسول هذه الرسالة إلى كنيسة كورنثوس حوالي سنة ٥٣-٥٥ للميلاد، أي بعد نحو عشرين إلى خمس وعشرين سنة من قيامة المسيح. كورنثوس لم تكن قرية هادئة، بل مدينة ميناء صاخبة، مركز تجارة ومال، تعجّ بالثقافات والأديان المختلفة، ومشهورة بحياة الترف والانحلال الأخلاقي حتى صار اسمها في اليونانية مضربَ مثل للفجور. الكنيسة التي زرعها بولس هناك كانت خليطًا من يهود ووثنيين سابقين، أناسًا جاءوا بعاداتهم القديمة معهم إلى داخل الإيمان الجديد.

المشكلة التي دفعت بولس لكتابة هذا الأصحاح كانت انقسامًا خطيرًا داخل الكنيسة حول المواهب الروحية. كان بعض المؤمنين، وخصوصًا من يملكون موهبة "التكلم بالألسنة"، يعتبرون أنفسهم أرقى روحيًا من غيرهم، فصار الاجتماع الكنسي مسرحًا للتفاخر بدل أن يكون مكانًا للبنيان المتبادل. بولس في الأصحاحين ١٢ و١٤ يعالج هذا الخلل بشرح أن كل موهبة هي عطية من روح واحد لخدمة الجسد كله، لا لتمجيد صاحبها.

وهنا، في وسط هذا الحديث، يفتح بولس قوسًا يبدو للوهلة الأولى وكأنه خارج عن الموضوع، لكنه في الحقيقة صلب الرسالة كلها: يقول لهم إن كل هذه المواهب – مهما بدت مذهلة – هي أدوات مؤقتة، مثل عكازة يُستغنى عنها حين يُشفى المريض. أما المحبة فليست أداة بل هدف، وليست وسيلة بل غاية. فحين يقول "أما الآن فيثبت"، هو يخاطب أناسًا معتادين على قياس الروحانية بالمظاهر الخارقة، ليقول لهم: القياس الحقيقي هو المحبة التي تستمر حتى بعد أن تصمت كل الألسنة وتنقضي كل النبوات.

الفعل الذي يحمل ثقل الآية هو μένω (ménō) G3306، ومعناه "يبقى، يثبت، يستمر في مكانه أو حالته" Strong's. هذا ليس فعل بقاء سلبي كأن شيئًا نُسي في الزاوية، بل فعل يصف ما يصمد أمام الزمن بينما ينهار كل ما حوله. بولس استعمل الفعل نفسه في الأصحاح ذاته حين تحدث عن الأشياء التي "تبطل"، فجاء هذا الفعل ليضع خطًا فاصلًا: هناك ما يزول، وهناك ما "يثبت".

كلمة νυνί (nyní) G3570، وهي صيغة مؤكَّدة من "الآن" Strong's، لا تشير فقط إلى توقيت زمني بل تحمل معنى المقابلة والتضاد، أي "لكن، بالمقارنة مع ما سبق ذكره" – وهذا يفسر لماذا يترجمها بعض الدارسين "أما الآن" بمعنى منطقي لا زمني، أي "بينما الحال هكذا" Jamieson-Fausset-Brown.

أما الثلاثية نفسها، فكلمة πίστις (pístis) G4102 تعني الثقة واليقين والاتكال على صدق الله وأمانته، لا مجرد معرفة عقلية Strong's. وكلمة ἐλπίς (elpís) G1680 تعني الترقب الواثق، وهي ليست تمنّيًا هشًّا بل يقين بشيء آتٍ لا محالة Strong's. أما ἀγάπη (agápē) G26 فهي كلمة اختارها كتبة العهد الجديد بعناية لتصف محبة تُعطي وتبذل دون أن تنتظر مقابلًا، وهي الكلمة ذاتها التي تصف محبة الله لنا في يوحنا ٣:١٦ Strong's.

وأخيرًا، μείζων (meízōn) G3187، صيغة تفضيل من "عظيم"، تعني "الأكبر أو الأعظم" Strong's. ليست مجرد صفة جمالية، بل حكم قيمة صريح يضع المحبة في القمة فوق الإيمان والرجاء أنفسهما، رغم أن الثلاثة معًا "تثبت".

هذه الآية لا تتحدث عن المسيح باسمه، لكنها تصفه بالكامل دون أن تسمّيه. فحين تقرأ الوصف الذي سبقها في الأصحاح – المحبة تتأنى وترفق، لا تحسد، لا تفتخر، لا تطلب ما لنفسها، تحتمل كل شيء – أنت تقرأ سيرة يسوع المسيح نفسه، لا فكرة مجردة. المحبة التي "أعظم" ليست شعورًا رومانسيًا بل هي شخص، وهو الذي أحبنا "ونحن بعد خطاة" (رومية ٥:٨).

والأهم من هذا أن هذه الآية تكشف لماذا يستطيع الإيمان والرجاء أن "يثبتا" أصلًا: لأن للمسيح يومًا سيأتي فيه "الكامل" (١كورنثوس ١٣:١٠)، أي مجيئه الثاني ورؤيته وجهًا لوجه. الإيمان الآن هو ثقة بمن لا نراه، لكنه سيصير رؤية (٢كورنثوس ٥:٧)؛ والرجاء الآن هو انتظار المجد، لكنه سيصير امتلاكًا فعليًا لذلك المجد (كولوسي ١:٢٧). فحين يقول بولس إن هذه الثلاثة تثبت، هو يشير ضمنيًا إلى أن مركزها كلها هو المسيح: نؤمن به، نرجوه، ونحبه، وهو نفسه الذي جعل هذه الفضائل ممكنة أصلًا بموته وقيامته.

والمحبة التي تفوق الإثنتين ليست فضيلة نبلغها بجهدنا، بل هي ثمرة اتحادنا بالمسيح، "لأنه في المسيح يسوع لا الختان ينفع شيئًا... بل الإيمان العامل بالمحبة" (غلاطية ٥:٦). فالإيمان الحقيقي لا يبقى معرفة باردة، بل يتحول بعمل الروح إلى محبة فعّالة، لأن مصدره هو من أحبنا أولًا. وهكذا فإن هذه الآية، وإن لم تذكر اسم يسوع، هي في الجوهر بورتريه له، ودعوة لنا لنحيا كما عاش هو.

دعني أسألك سؤالًا مباشرًا: ما الذي تقيس به روحانيتك؟ هل هو عدد الآيات التي حفظتها، أو كثرة صلواتك، أو معرفتك اللاهوتية، أو حماسك في العبادة؟ كل هذه أشياء طيبة، لكن بولس يضع أمامك مقياسًا واحدًا لا يتزحزح: هل تحب؟ ليس هل تشعر بالمحبة، بل هل تحب فعلًا، بصبر واحتمال وعطاء، حتى مع الشخص الذي يصعب عليك أن تحبه؟

الثمن هنا واضح ومكلف: قد تكون مؤمنًا قويًا، عندك رجاء ثابت بالمستقبل الأبدي، وتخدم الله بجدّ – لكن إن كنت بلا محبة تجاه أخيك أو أختك أو حتى عدوك، فأنت – كما يقول بولس قبل هذا مباشرة – "لست شيئًا" (١كورنثوس ١٣:٢). هذا كلام قاسٍ، لكنه صادق. الإيمان الحقيقي لا يبقى حبيس القلب، بل يخرج ليعمل بالمحبة Matthew Henry.

فكّر في علاقة واحدة في حياتك تحتاج فيها أن تختار المحبة اليوم، لا كشعور بل كقرار: أن تصفح، أن تحتمل، أن تعطي وقتك أو مالك أو صبرك لمن لا يستحق في نظرك. هذا هو الثمن. ليس أن تشعر بشيء جميل تجاه الله في العبادة يوم الأحد، بل أن تحمل تلك المحبة إلى بيتك، إلى عملك، إلى من يزعجك.

والخبر الجميل هو أنك لست مطالبًا أن تولّد هذه المحبة من عندك. المحبة التي "أعظم" مصدرها المسيح نفسه الساكن فيك. فحين تشعر أنك عاجز عن أن تحب كما يطلب هذا الأصحاح، اذهب إليه، فهو الينبوع، لا أنت.

• يا رب، أعترف أن إيماني ورجائي أحيانًا يفوقان محبتي؛ علّمني أن أجعل المحبة هي المقياس الحقيقي لحياتي معك.
• أشكرك لأنك أنت مصدر المحبة الحقيقية، وأطلب أن تملأ قلبي بمحبتك حتى تفيض على من حولي.
• ساعدني أن أحب شخصًا معينًا يصعب عليّ أن أحبه اليوم، لا بمشاعر متكلَّفة بل بأفعال صادقة.
• ثبّت رجائي في يوم لقائك وجهًا لوجه، حين يزول كل نقص ويكتمل ما هو ناقص فيّ الآن.
• اجعل إيماني عاملًا بالمحبة، لا مجرد معرفة عقلية بارّدة، بل ثقة تتحول إلى خدمة وعطاء.

• لو قِيست حياتك الروحية بمقياس المحبة وحده، لا بمعرفتك أو مواهبك أو خدمتك، كيف ستبدو النتيجة؟
• من هو الشخص الذي تجد صعوبة حقيقية في محبته الآن؟ ما الذي يمنعك تحديدًا؟
• هل إيمانك اليوم "عامل بالمحبة" كما تصف غلاطية ٥:٦، أم أنه بقي في حدود المعرفة والتصديق فقط؟
• ما الفرق العملي بين أن "تشعر" بالمحبة وأن "تختار" أن تحب؟ أين تقف أنت الآن؟
• إذا كانت المواهب والمعرفة ستزول يومًا وتبقى المحبة وحدها، فما الذي تستثمر فيه وقتك وطاقتك أكثر هذه الأيام؟