رومية ٤:١٧

اقرأ الآية ببطء: بولس يستشهد بتكوين ١٧:٥، حيث يغيّر الله اسم أبرام إلى إبراهيم قائلًا "أبًا لأمم كثيرة قد جعلتك". ثم يفسّر بولس هذا الوعد بجملتين تصفان الله نفسه لا إبراهيم: إلهٌ يُحيي الموتى، وإلهٌ يدعو الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة.

الظاهر هنا أن بولس يبرهن أن إبراهيم صار أبًا للمؤمنين من كل الأمم، لا لليهود فقط، تحقيقًا للوعد. لكن الأهم مما يسهل تفويته هو أين يضع بولس مركز الثقة: ليس في إبراهيم، ولا حتى في الوعد بذاته، بل في طبيعة الله الذي وقف إبراهيم "أمامه" مؤمنًا. الوعد كان مستحيلًا بشريًّا — جسدٌ ميّت وعمرٌ متقدّم ورحمٌ عقيم — فلا يصحّ إلا إذا كان الله هو مَن يُحيي الموتى ويخلق من العدم. هاتان الصفتان ليستا زخرفًا بلاغيًّا، بل هما جوهر البرهان: إيمان إبراهيم لم يكن تفاؤلًا أعمى، بل ثقةً دقيقة موضوعها قدرة الله بعينها Matthew Henry.

موضع الآية في رسالة رومية مفصلي: بولس يبني في الأصحاح الرابع كله على أن التبرير كان دائمًا بالإيمان لا بالأعمال ولا بالختان، وإبراهيم هو الدليل التاريخي الحاسم على ذلك، لأن الله برّره قبل أن يُختتن (رومية ٤:١٠). فحين يصل إلى آية ١٧، هو يوسّع الدائرة: إبراهيم أصبح أبًا روحيًّا لكل من يؤمن، من اليهود والأمم على السواء — وهذا بالضبط ما كان يُثبته بولس في آية ٤:٢٩ من قبل. لا خلاف كبير بين التقاليد المسيحية على هذا المعنى المباشر؛ الاختلاف الدقيق يظهر لاحقًا في الأصحاح حول طبيعة "الإيمان" وعلاقته بالأعمال، لكن هذه الآية بالذات متّفقٌ عليها: الله يخلق ويُحيي بكلمته، وهذا هو الأساس الذي يقف عليه كل إيمان حقيقي.

كتب بولس رسالة رومية على الأرجح حوالي سنة ٥٧م، من مدينة كورنثوس، إلى كنيسةٍ في روما لم يزرها بعد. كانت هذه الكنيسة خليطًا من مؤمنين يهود ومؤمنين من أصل أممي (وثني)، يعيشون معًا في عاصمة الإمبراطورية، وسط توترٍ حقيقي: هل يحتاج المؤمن الأممي أن يصير يهوديًّا أولًا — يُختتن ويحفظ الناموس — ليكون فعلًا من نسل إبراهيم ووارثًا لوعوده؟ هذا السؤال لم يكن أكاديميًّا؛ كان يحدّد من يجلس على المائدة مع من، ومن يُحسب "ابنًا حقيقيًّا" لإبراهيم.

إبراهيم نفسه، الذي يستشهد به بولس، عاش قبل ذلك بنحو ألفَي سنة، في بلاد ما بين النهرين ثم كنعان، رجلًا بلا وارث، في عالمٍ حيث استمرار الاسم عبر نسلٍ كان كل شيء. حين وعده الله بأمة عظيمة، كان إبراهيم في التسعين من عمره وسارة عاقرًا طوال حياتها — الوعد بدا مستحيلًا بمقاييس الطبيعة كلها. جاء تغيير الاسم من "أبرام" (أبٌ عالٍ) إلى "أبراهيم" (أبٌ لجمهور) في تكوين ١٧ كعلامةٍ فعلية على عهدٍ لم يتحقق منه شيء بعد بالعين المجرّدة.

بولس، الفريسي المتعلم على يد غمالائيل، كان يعرف هذه القصة عن ظهر قلب، ويعرف أيضًا كيف يقرأها معاصروه اليهود: على أنها ملكٌ خاص بنسل إسحق وإسرائيل. فحين يستخدم بولس هذا النص بالذات ليقول إن إبراهيم أبٌ "لأمم كثيرة" — لا لأمةٍ واحدة — فهو يقلب قراءةً راسخة، ويفتح الباب أمام الرومان الوثنيين أنفسهم ليقفوا داخل هذه العائلة، لا كضيوفٍ متأخرين، بل كأبناءٍ شرعيين بالإيمان وحده. هذا كان تعليمًا ثوريًّا في مجتمعٍ يقيس الانتماء بالدم والختان والنسب، لا بالثقة القلبية وحدها.

لاحظ أولًا فعل ζωοποιέω (zōopoiéō، G2227)، ومعناه إحياء ما كان ميتًا، إعادة بثّ الحياة فيه فعليًّا لا مجازيًّا فقط. بولس لا يقول إن الله "يساعد" أو "يقوّي"، بل يُحيي — وهو نفس الفعل الذي سيُستخدم لاحقًا لوصف قيامة المسيح وقيامة أجسادنا (رومية ٨:١١). اختيار هذه الكلمة بالذات يربط قصة إبراهيم بالقيامة نفسها: نفس القوة التي أعطت إسحق لجسدٍ ميّت هي التي ستقيم يسوع من القبر.

ثم هناك التعبير المذهل: يدعو τὰ μὴ ὄντα ὡς ὄντα — الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة. الفعل هنا مبني من τίθημι بمعناه الأوسع للوضع والتأسيس، لكن الأهم لغويًّا هو الفكرة اللاهوتية: الله لا يصف واقعًا موجودًا مسبقًا، بل كلامه هو الذي يُنشئ الواقع. هذا صدى مباشر لكلمة الخلق في سفر التكوين، حيث "قال الله... فكان". فعل γράφω (gráphō، G1125) في بداية الآية، "كما هو مكتوب"، يذكّرنا أن بولس لا يخترع لاهوتًا جديدًا، بل يقرأ وعد تكوين ١٧ بعين الروح القدس نفسها Adam Clarke.

وكلمة πιστεύω (pisteúō، G4100) هنا ليست مجرد اعتقادٍ عقلي، بل ثقةٌ تُسلّم الذات كلها لموضوعها؛ إبراهيم لم يصدّق فكرة، بل ائتمن شخصًا. والعبارة κατέναντι (katénanti، G2713)، "أمام" أو "تجاه"، تصوّر إبراهيم واقفًا وجهًا لوجه أمام الله، لا يرى الوعد المتحقق، بل يرى الإله القادر على تحقيقه. الإيمان هنا موضوعه ليس النتيجة المرئية، بل شخص الله وقدرته Jamieson-Fausset-Brown.

هذه الآية تصف بدقّة ما سيفعله الله في المسيح، بل تُعِدّ القارئ له. الإله الذي "يُحيي الموتى" ليس مجرد صفةٍ عامة، بل هي بالضبط ما حدث في فجر القيامة: الله أقام يسوع من بين الأموات (رومية ٨:١١)، وأعطى المؤمنين حياةً كانوا موتى فيها (أفسس ٢:١). الفعل اليوناني نفسه الذي يصف إحياء رحم سارة الميت يصف قيامة المسيح — وهذا ليس صدفة لغوية، بل خيط لاهوتي واحد يمتد من إبراهيم إلى الصليب والقبر الفارغ.

والصفة الثانية، "يدعو الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة"، تجد صداها الأعمق في المسيح نفسه، الذي فيه ومن خلاله يدعو الله الأمم الوثنية — التي "لم تكن شعبًا" (١بطرس ٢:١٠) — لتصير شعبه، ويختار "غير الموجود" ليُبطل الموجود ويُخزي الأقوياء (١كورنثوس ١:٢٨). كل من كان بلا رجاء، بلا نسبٍ، بلا مكانٍ في العائلة، يُدعى الآن ابنًا لإبراهيم بالإيمان بيسوع المسيح، لا بالدم. هذا هو بالضبط ما تحقق حين قال يسوع: "الساعة تأتي... حين يسمع الأموات صوت ابن الله والسامعون يحيون" (يوحنا ٥:٢٥). الوعد لإبراهيم لم يكن هدفًا بحدّ ذاته، بل كان يستهدف من البداية عائلةً أممية واسعة تُجمع حول شخصٍ واحد هو نسل إبراهيم الحقيقي: المسيح (غلاطية ٣:١٦، وإن لم تُذكر هنا صراحةً). فحين تؤمن أنت، أيًّا كان أصلك، فأنت تدخل هذه القصة ذاتها: تُدعى من العدم إلى الوجود، من الموت إلى الحياة.

اسألك سؤالًا مباشرًا: أين في حياتك يبدو الأمر "ميتًا" فعلًا — علاقة، حلمٍ، خطية متجذّرة، إيمانٌ بارد، جسدٌ متعب من الانتظار؟ الآية لا تقول لك تجاهل الواقع وتظاهر بالتفاؤل. إبراهيم لم يُنكر أن جسده كالميت وأن رحم سارة عقيم؛ هو رأى الواقع بوضوح، لكنه رأى الله أوضح John Gill. الفرق بين الإيمان والوهم هو تمامًا هنا: الوهم يغمض عينيه عن الحقيقة، أما الإيمان فيفتح عينيه على مَن يقدر أن يُحيي هذه الحقيقة الميتة بالذات.

الثمن الذي تطلبه هذه الآية منك اليوم هو أن تتوقف عن قياس أمانة الله بما تراه أنت ممكنًا. كم مرة قلت في قلبك "هذا لم يعد له حل" عن نفسك أو عن شخصٍ تحبه، وأغلقت الباب على الرجاء؟ هذه الآية تقول لك: أنت لست الحكم على ما يمكن أن يوجد وما لا يمكن. الله الذي دعا نورًا من ظلمة، وحياةً من رحمٍ ميت، وأمة إيمان من رجلٍ واحدٍ عجوز، هو نفسه الذي يقف أمامك اليوم.

هذا يطلب منك شيئًا صعبًا: أن تصلي عن الأمر الذي دفنته منذ زمن، أن تعترف أمام الله أن يأسك لم يكن تواضعًا بل عدم إيمان، وأن تعيد فتح ذلك الملف الذي أغلقته لأنك حكمت أنه "مستحيل". الإيمان الحقيقي لا يُقاس بحجم يقينك النفسي، بل بمن تثق فيه. قف أمام الله كما وقف إبراهيم، لا أمام مشكلتك.

• يا رب، أعترف أنني حكمت على بعض الأمور في حياتي بأنها "ميتة" ومستحيلة، فأرِني أنك أنت من يُحيي الموتى.
• امنحني إيمانًا يرى واقعي بوضوح دون أن يُقلّل من قدرتك، كما فعل إبراهيم.
• اشفِ في قلبي كل يأسٍ تجذّر بسبب الانتظار الطويل، وأعِد لي رجاءً حقيقيًّا فيك.
• أشكرك لأنك بالمسيح دعوتني أنا الغريب عن العهد لأصير ابنًا لك، من العدم إلى الوجود.
• ثبّت ثقتي فيك أنت شخصيًّا، لا في الظروف التي أراها بعيني، فتكون أمامك دائمًا واقفًا بإيمان.

• ما هو الأمر الذي أغلقتَ عليه الباب في قلبك لأنك اعتبرته "مستحيلًا"، ولماذا تحديدًا؟
• هل ثقتك اليوم مبنية على احتمالية النجاح كما تراها أنت، أم على شخص الله ذاته؟
• كيف تُغيّر حقيقة أن الله يخلق من العدم طريقة صلاتك للأشخاص أو المواقف التي تبدو ميؤوسًا منها؟
• أين تشبه حياتك رحم سارة العقيم — منتظرًا وعدًا يبدو أن الزمن يكذّبه؟
• لو آمنت حقًّا أن الله يدعو "غير الموجود كأنه موجود"، ماذا كنت ستصلي اليوم بجرأةٍ أكبر؟