أعمال الرسل ٢٥:٢٣

اقرأ المشهد كما هو: صباح جديد، وموكبٌ فاخر يدخل. أغريباس الملك وبرنيكي أخته يأتيان "في احتفالٍ عظيم" - يعني بكل زينة السلطة: الحرس، الثياب الرسمية، الحاشية. يدخلان "دار الاستماع" - قاعة رسمية في قصر فستوس، ليس محكمة بالمعنى الكامل، بل جلسة استماع رسمية، حضرها القادة العسكريون ("الأمراء" أي قادة الألف) وكبار رجال قيصرية Jamieson-Fausset-Brown. وبعد كل هذا العرض المهيب، جملة واحدة بسيطة تكسر البريق كله: "أمر فستوس فأُتي ببولس". رجلٌ واحد، بلا موكب، بلا زينة، يُساق ليقف أمامهم.

ما يسهل تفويته هو التناقض المتعمَّد الذي يرسمه لوقا هنا. كل الزخم البشري - القوة، المنصب، البهاء - يجتمع في مكانٍ واحد، ليقف أمامه رجلٌ سجين لا يملك شيئًا سوى شهادته. هذه ليست محاكمة بالمعنى القانوني الصارم؛ لا توجد تهمة واضحة، ولا مدّعين من اليهود حاضرين هنا Tyndale. الهدف الحقيقي كان أن يساعد أغريباس فستوس على صياغة تقريره لقيصر، لأن فستوس نفسه لم يجد في بولس ما يستوجب الموت. فهذا المشهد الفخم، في جوهره، مبنيٌّ على فراغ قانوني - قصر وحاشية ومجد، يلتفّون حول قضية لا تهمة فيها.

في سياق سفر أعمال الرسل الأكبر، هذا المشهد يتمّم ما قاله الرب عن بولس منذ البداية: أنه إناءٌ مختار ليحمل اسم المسيح "أمام أمم وملوك" (أعمال الرسل ٩:١٥). ها هو الملك أمامه، وقفة تلو وقفة، تقود بولس نحو روما، نحو قيصر نفسه، تمامًا كما أراد الرب.

لوقا يكتب هذا السفر - أعمال الرسل - في منتصف القرن الأول تقريبًا، موجّهًا كلامه إلى ثاوفيلس وإلى كل من يريد أن يعرف كيف انتشرت البشارة من أورشليم إلى روما. المشهد هنا يقع في قيصرية، حوالي سنة ٥٩-٦٠ م، في عهد الوالي الروماني فستوس الذي خلف فيلكس حديثًا.

أغريباس هذا هو هيرودس أغريباس الثاني، آخر ملوك سلالة هيرودس، وحاكم مناطق صغيرة في شمال فلسطين تحت السيادة الرومانية. وبرنيكي أخته - علاقتهما كانت مثار فضيحة في ذلك الزمن، حتى بين الرومان، لِما كان يُشاع عن قربهما غير الطبيعي. وما يزيد المشهد مرارةً - كما لاحظ بعض القدماء - أن هذا كله يجري في قيصرية، المدينة نفسها التي مات فيها جدّهما هيرودس الأكبر مأكولاً بالدود بسبب كبريائه Adam Clarke. عائلة كاملة من الطغيان والفخر الفارغ، تعود لتُقيم موكبًا مشابهًا في نفس المكان.

فستوس والٍ جديد، يريد أن يُرضي أهل البلاد، ويريد أيضًا أن يفهم قضية هذا السجين اليهودي الغريبة التي ورثها عن سلفه. فوجد في زيارة أغريباس فرصة: ملكٌ يهوديٌّ يعرف شريعة اليهود وعاداتهم يمكنه أن يساعده على صياغة تقرير معقول يُرسله إلى قيصر في روما، لأن بولس استخدم حقه كمواطن رومانيّ واستأنف قضيته إلى القيصر نفسه.

المدينة نفسها - قيصرية - كانت ميناءً رومانيًّا فخمًا بناه هيرودس الأكبر تكريمًا لقيصر أغسطس، مركز الحكم الروماني في فلسطين. فيها الحصون والقواد وخمس فرق عسكرية رومانية Jamieson-Fausset-Brown. فتخيّل المشهد: قاعة استماع رسمية، جنود بدروعهم، ضباط الجيش، أعيان المدينة اليهود والرومان جنبًا إلى جنب، وملكٌ وأخته يدخلان بكل زينتهما - كل هذا من أجل سجينٍ واحد يقف وحده، بلا سلاح، بلا موكب، ولا شيء سوى قصته مع المسيح القائم من الموت.

الكلمة التي تحمل ثِقل الآية هي φαντασία (phantasía)‏ G5325، وتُترجم "احتفال عظيم"، لكن معناها الأصلي أدق وأقسى من ذلك: "عرضٌ زائف" أو "مظهرٌ خادع" - من الجذر الذي أعطانا كلمة "فانتازيا" بالعربية والإنجليزية Strong's. لوقا لم يستخدم كلمة عادية عن "احتفال" أو "موسم"، بل اختار كلمةً تحمل في طبيعتها معنى الوهم والمظهر الخاوي. يقول آدم كلارك إن الكلمة تعني أبهةً وزينةً وموكبًا مهيبًا، لكن جذرها يهمس بأن هذا كله سراب Adam Clarke. فحين يصف لوقا دخول أغريباس وبرنيكي، هو يصفهما بكلمةٍ تسخر بلطف من مجدهما نفسه - عرضٌ يبدو حقيقيًّا لكنه فقاعة.

قبلها مباشرة، الكلمة μετά (metá)‏ G3326 - "مع" أو "بـ" - تربط الملك بهذا العرض، أي أنه جاء "محاطًا" بهذا المشهد الخادع، كأنه لباسٌ يرتديه لا حقيقة تسكن فيه.

ثم هناك ἀκροατήριον (akroatḗrion)‏ G201، "دار الاستماع"، من جذرٍ يعني "من يستمع". هذه ليست قاعة محكمة بالمعنى الرسمي الصارم بقدر ما هي غرفة استماع - مكانٌ للاستماع لا للحكم. وهذا يتوافق مع ما نعرفه: لم تكن هذه محاكمة قانونية فعلية، بل جلسة يستمع فيها الحضور لقصة بولس.

وفي النهاية، بعد كل هذا الزخم اللغوي عن الأبهة والاستماع، يأتي الفعل البسيط: "أُتي ببولس" - فعلٌ سلبيّ، يُفعل به لا يفعل. هو المُساق، لا القائد. وهذا التضاد بين φαντασία الزائفة وبين بساطة "أُتي به" هو مفتاح الآية كلها.

هذا المشهد صدى واضح لِما قاله يسوع نفسه عن تلاميذه: أنهم سيُقادون أمام حكامٍ وملوك من أجل اسمه، ليكون ذلك شهادةً لهم (متى ١٠:١٨). وبولس هنا يقف حرفيًّا أمام ملك، محاطًا بكل مظاهر السلطة الأرضية، ليشهد لاسم يسوع المسيح. هذا هو تمام الوعد الذي قاله الرب لحنانيا منذ اهتداء بولس: أنه إناءٌ مختار ليحمل اسمه "أمام أمم وملوك" (أعمال الرسل ٩:١٥). ها هي اللحظة تتحقق أمام عينيك.

لكن الرابط الأعمق هو في التضاد نفسه بين الأبهة الزائفة (φαντασία) وبين الحقيقة المتواضعة التي يمثّلها بولس. هذا هو نفس التضاد الذي رأيناه أمام بيلاطس: ملكٌ حقيقي يقف مقيَّدًا أمام سلطةٍ زائلة، والسلطة الزائلة تظن أنها تحاكمه، بينما هو في الحقيقة يدين هو نظامها كله بحضوره الصامت. المسيح نفسه وقف أمام هيرودس أنتيباس (لوقا ٢٣:١١) - عائلة أغريباس نفسها - محاطًا بالسخرية لا بالإكرام، ثم وقف أمام بيلاطس بلا موكبٍ ولا جيش، ومع ذلك كان هو الملك الحقيقي في الغرفة.

بولس هنا يمشي على خطى معلّمه بالضبط: يقف بلا سلاحٍ ولا زينة أمام أعظم موكبٍ بشري رآه في حياته، ولا يخاف، لأنه يعرف من هو الملك الحقيقي الذي يخدمه. والأعجب أن ما بدا كإذلالٍ - أن يُساق سجينًا أمام كل هذا المجد الفارغ - كان في الحقيقة الطريق الذي رسمه الله بدقة ليصل بولس إلى روما، إلى قلب الإمبراطورية، حيث ستُكتب رسائله التي ستُقرأ حتى اليوم. الله يستخدم موكب الملوك الفارغ ليصنع طريقًا لكلمته الحقيقية.

تخيّل نفسك واقفًا في تلك القاعة. من جهةٍ، كل ما يبرق ويلمع: الملابس الملكية، الحرس، الألقاب، الوجاهة. ومن جهةٍ أخرى، رجلٌ واحد بلا شيء سوى الحقيقة التي يحملها. أيّ المشهدين تصدّق أنه الأقوى؟

هذه الآية تسألك سؤالاً لا يمكن الهروب منه: كم من "الأبهة" التي تحيط بحياتك هي فعلاً φαντασία - مظهرٌ خادع لا يملك جوهرًا؟ الترقية التي تسعى إليها، الصورة التي تبنيها على مواقع التواصل، الإنجاز الذي تتباهى به - هل هو حقيقة تدوم، أم أنه موكبٌ فخم يدخل قاعةً فارغة؟ الكتاب يذكّرك في مواضع أخرى أن مجد الإنسان كزهر العشب، يسقط ويذبل Tyndale - وأن كل ما يبنيه الإنسان بقوته وجلاله، مهما بدا عظيمًا كبابل نفسها، يمكن أن ينهار في لحظة.

الثمن الذي تطلبه هذه الآية منك ليس سهلاً: أن تختار أن تكون كبولس لا كأغريباس. أن تقف بلا زينة، بلا موكب، بلا حاجة أن تُثبت شيئًا لأحد، لأن ما تحمله - الحق، المسيح، الإنجيل - أثقل وأبقى من كل تصفيقٍ يمكن أن يُقدَّم لك. هذا يعني أن تتخلى عن حاجتك لأن يراك الناس عظيمًا، وأن تقبل أن تُساق، أن تُهان، أن تبدو صغيرًا في عيون من يحبّون العرض - لأنك تعرف من الملك الحقيقي الذي تخدمه.

اسأل نفسك اليوم: أين في حياتي أخلط بين المظهر والجوهر؟ وهل أنا مستعدٌّ أن أقف بلا زينة، فقط بالحقيقة، إن استدعى الأمر ذلك؟

• يا رب، اكشف لي أين أبني حياتي على عرضٍ فارغ بدل الجوهر الحقيقي.
• أعطني شجاعة بولس أن أقف بالحقيقة وحدها، بلا حاجة لموكبٍ أو تصفيق.
• ذكّرني أن كل مجدٍ بشري كزهر العشب، فلا أضع ثقتي في زينة زائلة.
• استخدمني كإناءٍ تحمل اسمك، حتى أمام من يبدون أعظم مني في هذا العالم.
• ثبّتني حين أُساق إلى مواضع لا أختارها، وامنحني أن أرى يدك فيها.

• ما هي الـ"أبهة الزائفة" التي أنفق أكثر وقتي وطاقتي لأجلها؟
• لو وقفتُ اليوم بلا كل ما أتباهى به - المنصب، المظهر، التقدير - ماذا يبقى مني حقًّا؟
• هل أخاف أكثر من فقدان مكانتي أم من فقدان أمانتي للحق؟
• أين في حياتي أخلط بين أن أبدو مهمًّا وأن أكون أمينًا؟
• كيف أتصرف حين أكون الأضعف ظاهريًّا في غرفةٍ مليئة بالسلطة والمجد البشري؟