أعمال الرسل ١:٨

هذه الآية هي آخر كلمات يسوع على الأرض قبل أن يُرفَع إلى السماء، وهي بمثابة الخريطة التي ترسم كل ما سيحدث بعدها في سفر أعمال الرسل. لاحظ أولًا كيف يجيب يسوع على سؤال التلاميذ: هم سألوه "هل في هذا الوقت ترد الملكوت لإسرائيل؟" (أعمال ١:٦)، أي كانوا يفكرون بعرشٍ سياسي، بمملكةٍ أرضية. لكن يسوع لا يرفض السؤال، بل يوجّه أنظارهم إلى شيءٍ أعمق: ليس التوقيت هو المهم، بل المهمة. لن يعطيهم جدول زمني، بل يعطيهم قوة ورسالة.

انتبه للترتيب الدقيق في كلامه: "قوة" أولًا، ثم "شهودًا". لن يُطلب منهم أن يكونوا شهودًا بجهدهم الخاص أو بفصاحتهم أو شجاعتهم الطبيعية، بل بقوةٍ تأتيهم من خارجهم، من الروح القدس نفسه. هذا مهم لأن الكنيسة كثيرًا ما تنسى هذا الترتيب: نحاول أن نشهد بقوتنا، وننسى أننا نحتاج أولًا أن "نُلبَس" قوة من فوق.

ثم انظر إلى الجغرافيا: أورشليم، فاليهودية، فالسامرة، فأقصى الأرض. هذا ليس مجرد وصف جغرافي عابر، بل هو في الحقيقة فهرس سفر أعمال الرسل كله؛ فالأصحاحات الأولى تدور في أورشليم واليهودية والسامرة، ثم ينطلق الإنجيل بعدها إلى أقاصي العالم المعروف حينها TyndaleJamieson-Fausset-Brown. الآية إذًا ليست مجرد وعدٍ فردي للتلاميذ، بل هي البرنامج الذي يسير عليه الروح القدس عبر الكتاب كله، بل عبر التاريخ.

لا يوجد خلافٌ طائفي كبير حول معنى هذه الآية بين الكنائس، لكن هناك تفاوتًا في التشديد: بعض التقاليد البروتستانتية تركز على "أقصى الأرض" كدافعٍ للإرسالية العالمية الفردية، بينما تشدد التقاليد الأرثوذكسية والكاثوليكية أكثر على استمرارية هذه الشهادة عبر الكنيسة كجسدٍ واحد ممتد عبر الأجيال، لا مجرد أفراد متفرقين.

كتب لوقا الإنجيلي سفر أعمال الرسل، وهو الجزء الثاني من عمله الذي بدأه بإنجيله، موجهًا إياه إلى "ثاوفيلس" Matthew Henry، شخصٍ يبدو أنه من ذوي المكانة، ربما مسيحيٌّ جديد يحتاج إلى تأكيدٍ فيما تعلّمه. يُرجَّح أن لوقا كتب هذا السفر في ستينيات القرن الأول الميلادي، أي بعد نحو ثلاثين عامًا من الحادثة نفسها، وكان لوقا رفيق سفرٍ لبولس الرسول، شاهد عيان على جزءٍ كبير من الأحداث التي يرويها لاحقًا في السفر.

المشهد هنا يقع على جبل الزيتون، بالقرب من أورشليم، في الأيام الأربعين التي أعقبت قيامة يسوع من بين الأموات. تخيّل المشهد: مجموعة صغيرة من الرجال، معظمهم صيادو سمك وجباة ضرائب سابقون، بلا سلطة سياسية ولا ثروة ولا جيش، يقفون أمام يسوع القائم من الموت. اليهودية كلها كانت تحت الاحتلال الروماني، والشعب اليهودي كان يترقّب مسيحًا محررًا يطرد الرومان ويعيد مجد إسرائيل السياسي — ولهذا بالضبط كان سؤالهم عن "رد الملكوت" مفهومًا تمامًا في سياقهم.

والسامرة التي يذكرها يسوع لم تكن مجرد منطقةٍ جغرافية عابرة، بل كانت أرض عداءٍ عرقي وديني عميق. اليهود والسامريون كانوا يتجنبون بعضهم البعض منذ قرون؛ السامريون كانوا يُعتبرون "أنجاسًا" دينيًا، خليطًا من العرق والعبادة لا يُوثق به. أن يقول يسوع "وفي السامرة" كان صادمًا لأسماع تلاميذه اليهود، لأنه يكسر حاجزًا اجتماعيًا راسخًا قبل أن يذكر حتى "أقصى الأرض" الأمم الوثنية البعيدة.

بعد عشرة أيام من هذا الحديث، سيحدث يوم الخمسين (أعمال ٢)، حيث سيحل الروح القدس فعليًا كما وعد يسوع هنا، وستبدأ هذه الرحلة الجغرافية بالفعل: من عليّة في أورشليم، إلى استشهاد استفانوس الذي شتّت المؤمنين إلى اليهودية والسامرة (أعمال ٨:١)، إلى انطلاق بولس لاحقًا نحو روما نفسها، قلب الإمبراطورية.

الكلمة المحورية هنا هي δύναμις (دِيناميس، G1411)، والتي منها اشتُقت كلمة "ديناميت" في اللغات الحديثة. لكن احذر من المبالغة الشائعة في ربطها بالانفجار؛ المعنى الأصلي أعمق من ذلك: هي قوةٌ فاعلة، طاقة قادرة على إحداث تغيير حقيقي، وغالبًا ما تُستخدم في العهد الجديد للإشارة إلى المعجزات نفسها Adam Clarke. المهم أن نميّز بينها وبين كلمةٍ أخرى تظهر في العدد السابق (أعمال ١:٧)، وهي ἐξουσία (إكسوسيا)، التي تعني السلطان أو الحق في التصرف. فالله له "إكسوسيا" على الأزمنة والأوقات — سلطان مطلق يقرر متى وكيف — بينما يعطي تلاميذه "ديناميس" — طاقةً فعلية للعمل Adam Clarke. الفرق دقيق لكنه جوهري: الله يحتفظ بالسلطان، ويمنحك القوة لتنفّذ ما دعاك إليه، لا لتتحكم أنت بالزمن.

الفعل ἐπέρχομαι (إبِرخوماي، G1904) المترجم "حَلّ" يعني حرفيًا أن يأتي شيءٌ ويطبق فجأة، وكأن شيئًا يهبط ويستقر فوقك؛ وهو مركّب من حرف الجر ἐπί (إبي، G1909) الذي يعني "على" أو "فوق"، مما يعطي صورة الروح القدس وهو ينزل ويستقر على التلاميذ كطبقةٍ تكسوهم من الخارج، لا مجرد شعورٍ داخلي عابر.

أما كلمة μάρτυς (مارتيس، G3144)، وهي أصل كلمة "شهيد" في العربية والعديد من اللغات، فمعناها الأصلي هو الشاهد في المحكمة، من رأى بعينيه ويقول الحق عمّا رآه. لكن التاريخ أضاف لها معنىً ثانيًا: كثيرٌ من هؤلاء الشهود دفعوا حياتهم ثمنًا لشهادتهم، فصارت الكلمة نفسها تعني "من مات من أجل إيمانه". هذا ليس صدفة لغوية؛ فالشهادة الحقيقية ليست مجرد كلام، بل التزامٌ قد يكلّف كل شيء.

هذه الآية تقف عند نقطة انتقالٍ حاسمة في القصة الكبرى: المسيح أتمّ عمله على الأرض — الصلب والقيامة — وهو الآن على وشك الصعود إلى السماء، لكنه لا يترك تلاميذه بلا مهمة. إنه يحوّلهم من متفرجين إلى شهود، ومن تابعين إلى مُرسَلين. هذا صدى مباشر لوعد سابق أعطاه لهم بعد قيامته: "لأن يوحنا عمّد بالماء، وأما أنتم فستتعمدون بالروح القدس" (أعمال ١:٥)، ووعدٌ سيتحقق حرفيًا بعد أيامٍ قليلة في يوم الخمسين.

لكن الأعمق من ذلك هو أن هذه الآية تُكمل خط الوعد الإلهي الممتد عبر العهد القديم كله بأن بركة إبراهيم ستصل إلى "جميع قبائل الأرض" (تكوين ١٢:٣). المسيح هنا لا يخترع مهمةً جديدة، بل يفعّل الوعد القديم: من خلال يسوع المصلوب والقائم، تصل بركة الله أخيرًا إلى "أقصى الأرض" — وهي عبارة مستعارة من نبوءة إشعياء عن خادم الرب الذي سيكون "نورًا للأمم" (إشعياء ٤٩:٦). فالتلاميذ هنا لا يُطلب منهم أن يبدأوا شيئًا من الصفر، بل أن يكملوا القصة التي بدأها الله مع إبراهيم وأتمّها في المسيح.

ولاحظ أيضًا أن المسيح يقول "تكونون لي شهودًا" — ليس شهودًا لفكرةٍ أو نظام أخلاقي، بل شهودًا لشخصه هو: لموته وقيامته وسلطانه. هذا بالضبط ما يفعله بطرس في عظته الأولى بعد حلول الروح القدس (أعمال ٢:٣٢: "يسوع هذا أقامه الله، ونحن جميعًا شهود")، وما يكرره الرسل لاحقًا أمام السنهدريم (أعمال ٥:٣٢). المسيح القائم هو مركز الشهادة، لا مجرد مصدرها.

هذا الوعد بالقوة يجد تتمته الملموسة في متى ٢٨:١٩-٢٠ حيث يربط يسوع بين السلطان الذي أُعطي له وبين إرسال التلاميذ، وفي رومية ١٠:١٨ حيث يرى بولس أن صوت الإنجيل قد بلغ فعلًا "جميع الأرض" — وعدٌ بدأ يتحقق أمام أعيننا.

اسمح لي أن أسألك سؤالًا مباشرًا: أين "أورشليمك" أنت؟ أين "سامرتك"؟

كثيرون منا يحلمون بأن يكونوا شهودًا "في أقصى الأرض" — يخططون لرحلةٍ تبشيرية بعيدة، أو يتخيلون أنفسهم يخدمون في مكانٍ غريب ومثير، بينما يتجاهلون تمامًا الشخص الجالس على طاولة العشاء معهم، أو الجار الذي لا يكلمونه منذ سنة، أو الزميل الذي يزعجهم في العمل. لكن يسوع لم يقل "اذهبوا مباشرة إلى أقصى الأرض"؛ قال ابدأوا من أورشليم — من أقرب مكانٍ إليكم، من الناس الذين يعرفونكم جيدًا، حيث الشهادة أصعب لأنه لا مجال للتظاهر.

ثم قال "والسامرة" — أي اذهبوا إلى من تكرهونهم، إلى من تتجنبونهم بسبب خلافٍ عرقي أو سياسي أو ديني أو حتى شخصي قديم. هل هناك "سامريّ" في حياتك؟ شخصٌ تشعر أن الله لا يريدك أن تكلمه أصلًا؟ هذه الآية تكسر ذلك الحاجز قبل أن تصل إلى العالم البعيد.

والأهم من كل ذلك: لاحظ أن الوعد ليس "ستكونون شهودًا" وحسب، بل "ستنالون قوة، وتكونون شهودًا". هذا ليس أمرًا تنفّذه بجهدك العضلي أو بحفظ آياتٍ كافية أو بحسن الخطابة. هذا عمل الروح القدس فيك وعبرك. فإن كنت تشعر أنك ضعيف، خجول، لا تملك الكلمات — أنت بالضبط الشخص الذي وُعِد بهذه القوة. الثمن هنا ليس أن تكون بطلاً، بل أن تكون مستعدًا: مستعدًا أن تنتظر الروح القدس، ومستعدًا أن تفتح فمك حين يأتي، حتى لو كلّفك ذلك سمعتك أو راحتك أو علاقتك بمن حولك.

• يا رب، امنحني القوة التي وعدت بها تلاميذك، لأنني أشعر بالضعف والخوف من الشهادة لك.
• افتح عينيّ لأرى من هي "أورشليمي" و"سامرتي" — الأشخاص القريبون مني والذين أتجنبهم، وامنحني الجرأة لأكلمهم عنك.
• اجعلني شاهدًا ليسوع نفسه، لا لأفكاري أو آرائي، بل لموته وقيامته الحقيقية في حياتي.
• أعِنّي أن أنتظر عملك أيها الروح القدس بصبر، بدل أن أحاول أن أخدمك بقوتي الخاصة.
• استخدمني، يا رب، مهما كان صغيرًا مكاني، كجزءٍ من قصتك الممتدة إلى أقصى الأرض.

• من هو "السامري" في حياتي — الشخص الذي أتجنب الشهادة له بسبب خلافٍ قديم أو تحيز خفي؟
• هل أنتظر فعلًا قوة الروح القدس قبل أن أتحدث عن يسوع، أم أحاول أن أفعل ذلك بجهدي وكلماتي فقط؟
• متى كانت آخر مرة تحدثت فيها عن المسيح لشخصٍ قريبٍ مني جدًا — لا لغريبٍ بعيد؟
• ما الثمن الذي أخاف أن أدفعه إن صرت شاهدًا حقيقيًا في بيتي أو عملي؟
• هل أرى نفسي جزءًا من قصة الله الممتدة إلى "أقصى الأرض"، أم أظن أن هذه المهمة لغيري فقط؟