لوقا ٥:٣٢

هذه الآية هي خاتمة قصة، لا بداية جملة. يسوع للتوّ دعا لاوي (متى) العشّار ليكون تلميذًا، فأقام لاوي وليمةً كبيرة في بيته، ودعا إليها "جمعًا كثيرًا من العشّارين وآخرين"، أي أناسًا كانت المجتمعات المتديّنة تحتقرهم وتُقصيهم. فتذمّر الفريسيّون وكتبتهم: "لماذا تأكلون وتشربون مع العشّارين والخطاة؟" (لوقا ٥:٣٠). وجواب يسوع هو آيتنا: "لم آتِ لأدعو أبرارًا بل خطاة إلى التوبة".

الظاهر أوّلًا: يسوع يصف رسالته بلغة "الدعوة"، كأنه يقف عند الباب وينادي أسماء محدَّدة. والظاهر ثانيًا: هو يقسم البشر إلى فئتين - "أبرار" و"خطاة" - ويقول بوضوح إلى أيّهما جاء.

لكن هنا يسهل أن يفوتك شيء دقيق: يسوع لا يقول إن هناك حقًّا أناسًا أبرارًا لا يحتاجون إليه. هو يتكلم بلغة السخرية اللطيفة، يعكس على الفريسيين مرآتهم الخاصة؛ فهم من يظنّون أنفسهم أبرارًا John Gill. الكتاب كله، من رومية ٣:١٠ إلى هنا، يعلن أنه "ليس بارّ ولا واحد". فمن يظنّ نفسه غنيًّا عن الطبيب، يُقصي نفسه هو عن الدعوة، لا لأنه بريء فعلًا، بل لأنه أغلق الباب على قلبه.

في سياق سِفر لوقا الأكبر، هذه الآية حجر أساس. لوقا يكتب إنجيلًا يُظهر يسوع منحازًا بوضوح إلى المهمَّشين: العشّارين، الخطاة، النساء، السامريين، الفقراء. وهذه الآية تُعلن البرنامج كله: "ابن الإنسان قد جاء لكي يطلب ويخلّص ما قد هلك" (لوقا ١٩:١٠) هي الصدى الأوضح لهذه الكلمة نفسها. لا خلاف كبير بين التقاليد المسيحية هنا على المعنى المباشر؛ الاختلاف يظهر لاحقًا في كيفية فهم "التوبة" ذاتها - أهي فعل واحد يفتح الباب، أم مسار مستمر طوال الحياة؟ لكن على أصل الآية، الجميع متّفقون: يسوع يبحث عمّن يعترف بحاجته، لا عمّن يظنّ نفسه مكتفيًا.

كتب لوقا إنجيله على الأرجح بين سنة ٦٠ و٨٥ للميلاد، موجّهًا كلامه إلى "ثاوفيلس" (لوقا ١:٣)، وربما من خلاله إلى جمهور أوسع من المؤمنين غير اليهود الذين يريدون أن يفهموا من هو يسوع وما فعله. لوقا نفسه لم يكن شاهد عيان، بل جامع دقيق للشهادات، طبيبًا بالمهنة كما يُقال، يكتب بعناية مؤرّخ.

أما الحدث نفسه فوقع قبل ذلك بجيل، في الجليل، في أوائل خدمة يسوع العلنية. ولاوي (متى) كان "عشّارًا" - جابي ضرائب يعمل لصالح الحكم الروماني، يجمع المكوس من أبناء شعبه. كان هذا العمل يجعل صاحبه منبوذًا اجتماعيًّا ودينيًّا في آنٍ واحد: منبوذًا وطنيًّا لأنه يتعاون مع المحتلّ الروماني، ومنبوذًا دينيًّا لأن العشّارين غالبًا ما كانوا يغشّون ويجمعون أكثر من المطلوب، فصُنِّفوا مع "الخطاة" في الأدبيات اليهودية، أي مع من يعيشون خارج حفظ الشريعة بشكل معلن وصارخ.

الفريسيون، في المقابل، كانوا حركة تجديد دينيّ صادقة في جوهرها: أناس أرادوا حفظ الشريعة اليهودية بدقّة متناهية وسط عالمٍ محتلّ يهدّد الهويّة اليهودية. مشكلتهم لم تكن الغيرة، بل أن غيرتهم تحوّلت أحيانًا إلى احتقار لمن لا يبلغ مستواهم Matthew Henry. والمائدة عندهم لم تكن مجرد أكل؛ كانت إعلانًا اجتماعيًّا: من تجلس معه يُعلن من أنت، ومن تقبل في شركتك. فحين أقام لاوي وليمة ودعا زملاءه العشّارين، وجلس يسوع بينهم، كان هذا فضيحة علنية بمقاييس ذلك المجتمع - كأن معلّمًا دينيًّا محترمًا اليوم يذهب ليتناول العشاء في حانة مع أناس يعرفهم الجميع بسمعتهم السيّئة.

هذا هو المشهد الذي وُلدت منه هذه الجملة القصيرة الحاسمة.

الفعل المحوري هنا هو ἔρχομαι (érchomai، G2064)، ومعناه "أن يأتي أو يذهب" Strong's. يسوع لا يتكلّم هنا عن نشاط عابر، بل عن رسالة، عن سبب مجيئه إلى الأرض أصلًا. هذا الفعل يحمل ثقل كل التجسّد: هو لم "يأتِ" ليتنزّه بين الناس، بل جاء بقصدٍ محدَّد.

ثم كلمة καλέω (kaléō، G2564)، "أن يدعو" Strong's، وهي فعل نداءٍ فاعل، لا مجرّد ملاحظة. الدعوة هنا فعل قوة وسلطان، كمن ينادي اسمًا فيُحدث تغييرًا في من يُنادى - كما نادى لاوي فعلًا فقام وتبعه (لوقا ٥:٢٧-٢٨).

والكلمتان المتقابلتان هما δίκαιος (díkaios، G1342)، "بارّ" أو "عادل في الطبع والفعل" Strong's، وἁμαρτωλός (hamartōlós، G268)، "خاطئ" Strong's. المفارقة أن يسوع يستخدم كلمة "أبرار" هنا بشكلٍ ساخر تقريبًا - فهو لا يقصد أبرارًا حقيقيين أمام الله، بل من يحسبون أنفسهم كذلك.

وأخيرًا، الكلمة التي تحمل الهدف كله: μετάνοια (metánoia، G3341)، "التوبة"، ومعناها الحرفي أعمق من "الندم" - إنها "تغيير الذهن" أو الاتجاه، انعكاسٌ كامل في المسار Strong's. جاءت مسبوقة بحرف الجر εἰς (eis، G1519)، الذي يفيد الاتجاه نحو نقطة أو هدف Strong's - أي أن الدعوة ليست إلى مجرّد شعور بالأسف، بل إلى حركة، إلى انعطافة فعلية في اتجاه الحياة كلها.

هذه الآية ليست مجرّد وصفٍ لسلوك يسوع، بل إعلانٌ صريح منه عن هويته ومهمته: هو الطبيب الذي أتى للمرضى، لا لمن يظنّون أنفسهم أصحّاء (لوقا ٥:٣١). وهذا يتردّد مباشرة في لوقا ١٩:١٠، حين يقول عن نفسه: "ابن الإنسان قد جاء لكي يطلب ويخلّص ما قد هلك" - فكلا الآيتين تستخدمان نفس فعل "المجيء" (ἔρχομαι) لتصفا رسالة واحدة: البحث عن التائه.

القصة الكتابية كلها، من سفر التكوين إلى الرؤيا، هي قصة إله يبحث عن أناس هربوا منه. آدم وحوّاء اختبآ بين الأشجار، والله جاء يسأل "أين أنت؟" (تكوين ٣:٩). وهذه الآية في لوقا هي تلك القصة نفسها بلحمٍ ودم: الله في المسيح يدخل بيت العشّار المنبوذ، ويجلس على مائدته، ليقول: أنا هنا من أجلك أنت بالذات.

وهذا يفسّر لماذا يمتلئ لوقا ١٥ بثلاث أمثال متتالية - الخروف الضال، الدرهم المفقود، الابن الضال - كلها تنتهي بفرحٍ في السماء "بخاطئٍ واحد يتوب" (لوقا ١٥:٧، ١٥:١٠). هذه الآية في لوقا ٥:٣٢ هي البذرة، وتلك الأمثال هي شجرتها الكاملة.

والأعمق من ذلك: هذه الدعوة لن تكلّف يسوع كلمة فقط، بل ستكلّفه الصليب. فالذي جلس على مائدة الخطاة سيموت مكانهم، ليجعل توبتهم ممكنة لا مجرّد شعارٍ جميل. لهذا حين نادى بطرس بعد القيامة "توبوا... لغفران الخطايا" (أعمال ٢:٣٨)، كان يقف على أرضٍ اشتراها يسوع بدمه. الدعوة التي بدأت في بيت لاوي، اكتملت عند الصليب والقيامة، وامتدّت إلى "جميع الأمم" (لوقا ٢٤:٤٧).

دعني أسألك سؤالًا مباشرًا: في أيّ فريق تضع نفسك حين تقرأ هذه الآية - فريق "الأبرار" أم فريق "الخطاة"؟

المشكلة أن أخطر مكانٍ تقف فيه هو أن تحسب نفسك من الأبرار. لأنك حينها تُقصي نفسك بيدك من دعوة يسوع، لا لأنه لا يريدك، بل لأنك لا ترى حاجتك إليه. الفريسيون لم يُرفضوا لأنهم أشرار بشكلٍ فاضح، بل لأن ثيابهم النظيفة أقنعتهم أنهم لا يحتاجون طبيبًا.

وربما هذا أنت اليوم: مؤمنٌ منذ سنوات، تحفظ الطقوس، تعرف الإجابات الصحيحة، لكن قلبك بارد تجاه من يخطئ بشكلٍ "فاضح" أكثر منك. تنظر إلى من سقط علنًا وتشكر الله سرًّا أنك لست مثله. إن كان هذا صدى في داخلك، فهذه الآية تناديك أنت الآن: عد إلى مائدة يسوع، لا كمن يراقب الخطاة من بعيد، بل كخاطئ يحتاج نفس الدعوة.

أما إن كنت في الطرف الآخر - تحمل خطيّة تخجل منها، تشعر أنك بعيد جدًّا عن أن تُدعى - فاسمع هذا جيّدًا: أنت بالضبط من جاء يسوع من أجله. لست بحاجة أن "تتحسّن" أولًا لتستحق الدعوة. الدعوة نفسها هي التي تُحدث التغيير.

لكن انتبه: هذه الدعوة ليست "تعالوا كما أنتم وابقوا كما أنتم". هي دعوة إلى μετάνοια، إلى انعطافة حقيقية. الثمن هنا هو أن تتوقف عن الدفاع عن نفسك، وأن تعترف بصوتٍ عالٍ أمام الله: أنا محتاج. هذا الاعتراف يكلّف الكبرياء كلّه. هل أنت مستعدّ أن تدفعه اليوم؟

• يا رب، اكشف لي إن كنت أحسب نفسي بارًّا في قلبي وأحتقر من هو "أسوأ" مني.
• أشكرك أنك لم تأتِ لتدعو الأصحّاء، بل جئتَ من أجلي أنا بالضبط، بضعفي وخطيتي.
• امنحني توبةً حقيقية، لا ندمًا عابرًا، بل انعطافةً كاملة في اتجاه حياتي.
• علّمني أن أجلس مع "الخطاة" كما جلستَ أنت، بلا تعالٍ وبلا خوف من سمعتي.
• ثبّتني في فرح السماء بكلّ خاطئ يتوب، حتى لو كان اسمه اسمي.

• من هم "الخطاة" الذين أتجنّب الجلوس معهم اليوم، ولماذا؟
• هل هناك جزء من حياتي أدافع عنه بدل أن أعترف بحاجتي فيه إلى يسوع؟
• متى كانت آخر مرّة اختبرتُ فيها μετάνοια حقيقية - انعطافة فعلية، لا مجرّد شعورٍ بالأسف؟
• لو دعاني يسوع اليوم إلى مائدةٍ مع من أحتقرهم، هل كنت سأذهب؟
• هل أرى نفسي أقرب إلى الفريسي المتذمّر أم إلى لاوي الذي ترك كل شيء وتبع؟