لوقا ١٩:١٠

اقرأ الآية مرة أخرى ببطء: "لأن ابن الإنسان قد جاء لكي يطلب ويخلّص ما قد هلك". هذه الجملة تأتي كخاتمةٍ لقصة زكّا العشّار، ذلك الرجل القصير الذي تسلّق شجرة جميز ليرى يسوع، فإذا بيسوع يدعوه بالاسم وينزل ليأكل في بيته. الناس تذمّروا: كيف يدخل ضيفًا عند "رجلٍ خاطئ"؟ وهنا يجيب يسوع، لا لزكّا وحده، بل للجميع، بهذه الآية الجامعة.

الظاهر في النص واضح: يسوع يسمي نفسه "ابن الإنسان" — لقبٌ يستعمله لنفسه كثيرًا، فيه تواضعٌ ظاهري (إنسانٌ من البشر) وفيه أيضًا صدىً لنبوءة دانيال عن كائنٍ سماويٍّ يُعطى سلطانًا أبديًّا (دانيال ٧:١٣-١٤). فالتواضع والسلطان مجتمعان في لقبٍ واحد.

لكن ما يسهل تفويته هو الفعلان معًا: "يطلب" و"يخلّص". هذا ليس خلاصًا سلبيًّا ينتظر أن يأتيه الهالك طالبًا، بل مبادرةٌ إلهيةٌ فاعلة. يسوع لا يجلس منتظرًا زكّا؛ هو الذي يمشي في شوارع أريحا، يرفع عينيه إلى الشجرة، وينادي زكّا أولًا. الطلب يسبق الخلاص، والطلب فعل الله لا فعل الإنسان.

وقول "ما قد هلك" (وليس فقط "من قد هلك") يوسّع الصورة لتشمل كل حالة الضياع البشري لا فردًا واحدًا فقط — فزكّا نموذجٌ لكل إنسانٍ ضائع، سواء أكان خاطئًا علنيًّا كالعشّارين أم بارًّا في عيني نفسه كالفريسيين.

هذه الآية تقع في قلب سفر لوقا الذي يُصوَّر فيه يسوع كثيرًا كطبيبٍ للمرضى لا للأصحّاء (لوقا ٥:٣١-٣٢)، وهي تتوّج سلسلة أمثال الإصحاح الخامس عشر عن الخروف الضال والدرهم الضائع والابن الضال، حيث يفرح السماء بخاطئٍ واحدٍ يتوب. لا خلاف مذهبيّ كبير هنا بين التقاليد المسيحية على المعنى المباشر، لكن الاختلاف يظهر لاحقًا في كيفية فهم "الطلب": هل هو دعوةٌ عامةٌ يستجيب لها الإنسان بحريته (كما يميل الفهم الأرثوذكسي والكاثوليكي إلى التشديد عليه)، أم هو عملٌ فعّال لا يُردّ يبدأه الله في قلب المختار (كما يشدّد بعض اللاهوت البروتستانتي الإصلاحي)؟ النص نفسه لا يحسم هذا الجدل، لكنه يؤكد بلا لبس: المبادرة لله وحده.

كتب لوقا إنجيله على الأرجح بين سنة ٦٠ و٨٥ ميلادية، وهو طبيبٌ يونانيّ الثقافة، رفيق بولس الرسول في أسفاره، يكتب لقارئٍ اسمه ثاوفيلس، ولمن معه من المؤمنين الآتين من خلفيةٍ غير يهودية غالبًا. لوقا يهتمّ اهتمامًا خاصًّا بإظهار أن يسوع جاء للمهمَّشين: الفقراء، النساء، السامريين، والعشّارين — أولئك الذين كان المجتمع اليهودي يضعهم على هامش الشعب.

والعشّارون تحديدًا كانوا طبقةً مكروهةً بشدة. كان الرومان يفرضون الضرائب على اليهود، ويستأجرون يهودًا محليين لجمعها، وهؤلاء غالبًا ما كانوا يجمعون أكثر من المطلوب ليثروا لأنفسهم. زكّا لم يكن عشّارًا عاديًّا بل "رئيس العشّارين" في أريحا، وهي مدينةٌ غنيةٌ تمرّ منها طرق التجارة وتُجبى فيها ضرائب البلسم والتمر. هذا يعني أنه كان على قمة نظامٍ يراه اليهود خيانةً مزدوجة: تعاونٌ مع المحتل الروماني، وسرقةٌ من إخوته. لهذا لم يكن مجرد "خاطئ" في نظر مجتمعه، بل كان نجسًا اجتماعيًّا، يُقاطَع، لا يُدعى إلى الولائم، ولا يُسمح له بالشهادة في المحاكم اليهودية.

فحين يدخل يسوع بيته ويأكل معه، هذا ليس مجرد كرم ضيافة — إنه فضيحةٌ علنية في نظر المجتمع الديني آنذاك. الجموع "تذمّرت" (كما يذكر النص قبل آيتنا مباشرة)، لأن هذا يخالف كل مفهومهم عن القداسة كفصلٍ وابتعاد. وهنا تأتي آيتنا كإعلانٍ صريح ليس فقط عن غاية زيارة يسوع لبيت زكّا، بل عن غاية مجيئه إلى الأرض كلها.

هذا المشهد يأتي وهو في طريقه الأخير صعودًا إلى أورشليم، حيث سيموت خلال أيام. فالجملة "ابن الإنسان قد جاء" ليست مجرد وصفٍ لزيارةٍ عابرة، بل ملخّصٌ لكل رسالته قبل أن يدخل المدينة التي ستصلبه. القراء الأوائل، وهم يعرفون ما سيحدث بعد أصحاحاتٍ قليلة على الصليب، كانوا يسمعون في هذه الكلمات نبوءةً عن الثمن الذي سيُدفع لأجل هذا "الطلب والخلاص".

اللقب الذي يستخدمه يسوع لنفسه هو "ابن الإنسان" — υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου، من υἱός (huiós) G5207 و ἄνθρωπος (ánthrōpos) G444. يسوع يستخدم هذا اللقب لنفسه أكثر من أي لقبٍ آخر في الأناجيل، وهو لقبٌ يخفي أكثر مما يُظهر: يبدو تواضعًا محضًا ("ابن إنسان" أي إنسانٌ عادي)، لكنه في الوقت نفسه يستدعي رؤيا دانيال حيث يُعطى "ابن الإنسان" سلطانًا ومجدًا وملكوتًا أبديًّا. فحين ينطق يسوع بهذا اللقب هنا، هو يتكلم كإنسانٍ يمشي بين الناس، لكنه يحمل سلطانًا سماويًّا لا يملكه بشر.

الفعل "جاء" هو ἔρχομαι (érchomai) G2064، فعلٌ بسيطٌ في ظاهره يعني "أتى"، لكن استخدامه هنا مع "ابن الإنسان" يحمل ثِقَل الإرسالية الإلهية — إنه ليس مجيئًا عرضيًّا، بل مجيءٌ بغاية، كما تُظهر جملة الهدف التي تليه مباشرة.

أما الفعل المحوري الأول فهو ζητέω (zētéō) G2212، ومعناه "يطلب" أو "يبحث عن"، وقد يُستخدم أيضًا بمعنى "يسعى وراء" بجدّية Strong's. هذا ليس بحثًا فاترًا، بل سعيٌ نشِط، يشبه الراعي الذي يترك التسعة والتسعين ليبحث عن الخروف الواحد الضال.

والفعل الثاني σώζω (sṓzō) G4982 يعني "يخلّص" أو "ينقذ ويحفظ من الهلاك" Strong's. وهو الجذر الذي يُشتقّ منه اسم "يسوع" نفسه (يشوع = "الرب يخلّص")، فكأن اسم يسوع ذاته هو برنامج عمله المُعلَن في هذه الآية.

وفي المقابل، الكلمة التي تصف حال الإنسان هي ἀπόλλυμι (apóllymi) G622، وتعني "يهلك تمامًا" أو "يفنى" Strong's — ليست مجرد ضياعٍ مؤقت كمن أضاع طريقه، بل حالةٌ من الخسارة الكاملة، لولا تدخّلٌ من خارج الذات. هذه الكلمة نفسها تُستخدم في مثل الخروف الضال والابن الضال في الإصحاح السابق، فتربط زكّا بكل صورةٍ سبقتها في الإنجيل.

هذه الآية ليست إشارةً إلى المسيح — هي كلام المسيح نفسه عن نفسه، وهي من أوضح الآيات في الأناجيل التي يُلخّص فيها يسوع رسالته بجملةٍ واحدة. وهي صدى مباشر لنبوءة حزقيال، حيث يَعِد الله شعبه بأنه هو نفسه سيأتي راعيًا ليطلب الضال ويستردّ المطرود (حزقيال ٣٤:١٦) Tyndale. الأنبياء تكلّموا عن الله كراعٍ يفتقد خرافه؛ يسوع هنا يقول علنًا: أنا هو ذلك الراعي، وقد جئت الآن لأفعل بالضبط ما وعد به الرب على لسان حزقيال.

والاسم نفسه الذي حمله يسوع منذ ولادته يحمل هذه الرسالة: "تدعو اسمه يسوع لأنه يخلّص شعبه من خطاياهم" (متى ١:٢١). فآيتنا ليست فكرةً عارضة، بل هي جوهر شخصه المُعلَن قبل ميلاده حتى.

وحين يقول بولس لاحقًا: "المسيح، إذ كنّا بعد ضعفاء، مات في الوقت المعيّن لأجل الفجّار" (رومية ٥:٦)، فهو يشرح كيف تحقّق "الطلب والخلاص" عمليًّا: ليس بمجرد كلمةٍ أو نية، بل بموتٍ فعليٍّ على صليب، بعد أيامٍ قليلة من هذا المشهد في أريحا. الطريق من بيت زكّا إلى الجلجثة طريقٌ واحد، ومسافته لا تتجاوز أيامًا.

ويكتب كاتب العبرانيين أن يسوع "حيٌّ في كل حينٍ ليشفع" فيمن يتقدّمون به إلى الله، "فمن ثمّ يقدر أن يخلّص إلى التمام" (العبرانيين ٧:٢٥) — فالطلب والخلاص لم يتوقّفا عند صعوده، بل يستمرّان الآن، فهو لا يزال "يطلب" كل زكّا جديد في كل جيل.

هذه الآية أيضًا تفسّر لماذا رفض يسوع منطق الفريسيين القائل بأن القداسة تعني الابتعاد عن الخطاة. هو أعلن أنه أُرسل تحديدًا "إلى خراف بيت إسرائيل الضالّة" (متى ١٥:٢٤)، ولاحقًا اتّسعت هذه الرسالة لتشمل كل أمم الأرض. فزكّا، العشّار المكروه، أصبح صورةً مصغّرةً لكل إنسانٍ خارج الخيمة يُدعى إليها بمبادرةٍ من الراعي نفسه.

تخيّل نفسك مكان زكّا للحظة: لست فوق الشجرة لأنك فضوليّ فقط، بل لأنك تعرف في أعماقك أنك لا تُحسب من "الصالحين". ربما لا تسرق أموال أحد، لكن لديك خطيئتك الخاصة التي تعرف أنها تفصلك عن الله — كذبة تكررها، غضبٌ تخفيه، إدمانٌ صغيرٌ لا تجرؤ أن تسمّيه باسمه. أنت تراقب من بعيد، لأنك لا تظن أن لك مكانًا في القرب.

وهنا تصل هذه الآية إليك مباشرة: يسوع لم ينتظر أن تنزل أنت أولًا. هو رفع عينيه ونادى باسمك. هذا يعني أن قربك من الله لا يبدأ بأدائك الحسن، بل بمبادرته هو. هذا خبرٌ محرّر لمن يشعر أنه "هلك جدًّا" ليُطلَب.

لكن انتبه: الآية لا تقول "جاء ليطلب فقط" بل "ليطلب ويخلّص". الطلب بلا استجابة لا يكتمل. زكّا لم يبقَ فوق الشجرة يتفرّج؛ نزل، واستقبل يسوع بفرح، ثم فعل شيئًا مكلفًا: ردّ أربعة أضعاف لكل من ظلمه، ووزّع نصف أمواله على الفقراء. هذا هو الثمن الذي تطلبه هذه الآية منك اليوم: ليس أن تشعر بالراحة لأن الله يبحث عنك، بل أن تنزل من شجرتك — أن تعترف بما أخذته من الآخرين، وأن تصلح ما أفسدته، وأن تسمح لخلاصك أن يغيّر محفظتك وعلاقاتك، لا مشاعرك فقط.

السؤال الذي يقف أمامك الآن ليس "هل يستحقّ الله أن يطلبني؟" بل "هل سأظل مختبئًا بين الأوراق، أم سأنزل حين يناديني باسمي؟"

• يا رب يسوع، اشكرك لأنك لم تنتظرني حتى أستحق، بل جئت أنت تطلبني وأنا بعد ضائع.
• أعترف أمامك بمواضع "هلاكي" الخفية التي أخجل من تسميتها، وأطلب أن تكشفها لي بلطف.
• امنحني شجاعة زكّا لأنزل من مخبئي، ولأصلح ما أخطأت فيه بحق الآخرين، مهما كلّفني ذلك.
• علّمني أن أرى من حولي — الخاطئ الظاهر والبارّ في عينيّ نفسه — كما تراهم أنت: نفوسًا تطلبها بمحبة.
• اجعلني اليوم أداةً في يدك لأطلب من هو ضائعٌ حولي، كما طلبتَني أنت أولًا.

• ما هو المكان في حياتي الذي أشعر فيه أنني "هلكتُ" جدًّا لدرجة أن الله لا يطلبني فيه؟
• هل أشبه الجموع المتذمّرة التي رفضت أن يجلس يسوع مع "الخاطئ"، أم أشبه زكّا الذي نزل وفتح بيته؟
• ما هو "المال المسروق" في حياتي — علاقةٌ، وقتٌ، ثقةٌ — الذي يطلب مني الخلاص الحقيقي أن أردّه؟
• هل أنتظر أن أُصلح نفسي أولًا قبل أن أدع الله يقترب، مع أن الآية تقول إنه هو من يبادر؟
• من هو "الزكّا" في حياتي، الشخص المرفوض اجتماعيًّا الذي