مرقس ٢:١٧

اقرأ الآية في سياقها المباشر: يسوع للتوّ دعا متّى (لاوي) العشّار من مكتب الجُمرك، ثم ذهب ليأكل في بيته مع "عشّارين وخطاة" كثيرين. فجاء الكتبة والفريسيون يعترضون: كيف يجلس معلّمٌ يزعم القداسة على مائدة الأنجاس؟ فيسوع لا يدافع عن نفسه بحجّةٍ فلسفية، بل يضرب مثلًا بسيطًا يفهمه كل إنسان: الطبيب لا يذهب إلى الأصحّاء، بل إلى المرضى. هذا هو الظاهر الجليّ.

لكن انتبه لِما يسهل تفويته: يسوع لا يقول "لا يوجد أبرار"، بل يتكلم على منطقهم هم. الفريسيون يحسبون أنفسهم أصحّاء لا يحتاجون طبيبًا، وهذا بالضبط هو مرضهم الأعمق الذي لا يشعرون به Tyndale. فالآية سيفٌ ذو حدّين: تُعزّي الخاطئ الذي يعرف مرضه، وتُدين البارّ الذي لا يعرف مرضه. من يظنّ نفسه صحيحًا لن يطلب الشفاء أبدًا، ولو كان أشدّ مرضًا من الجميع.

ثمّة ملاحظة نصّية يذكرها الدارسون: بعض أقدم المخطوطات تخلو من عبارة "إلى التوبة" في نهاية الآية، بينما تحتفظ بها نسخة لوقا الموازية (لوقا ٥:٣٢) في كل المخطوطات Adam Clarke. هذا لا يغيّر المعنى، لأن التوبة هي بالضبط ما يعنيه "المرضى" الذين يقصدهم الطبيب.

في السياق الأكبر لإنجيل مرقس، هذه الآية تقع في سلسلة مواجهات مبكّرة بين يسوع وقادة اليهود الدينيين (مرقس ٢:١-٣:٦)، تكشف تدريجيًّا أن رسالته تنقلب على كل معايير "البرّ" الدينية السائدة، وتُعيد تعريف من هو قريبٌ من الله ومن هو بعيد عنه.

كتب مرقس هذا الإنجيل على الأرجح بين سنة ٦٠ و٧٠م، لجماعة مسيحية تعيش في روما، غالبًا متأثّرة باضطهادٍ ومعاناة، وربما نقل تقليد بطرس شفهيًّا كما تقول تقاليد الكنيسة القديمة. القصة نفسها تدور في كفرناحوم، قرية صيّادين على بحيرة الجليل، حيث اتّخذ يسوع بيته مركزًا لخدمته Jamieson-Fausset-Brown.

العشّارون (مثل متّى) لم يكونوا مجرّد "موظفي ضرائب" بالمعنى الحديث المحايد. كانوا يهودًا يعملون لحساب الاحتلال الروماني، يجمعون الضرائب من شعبهم غالبًا بزيادةٍ يحتفظون بفارقها لأنفسهم. لهذا كان الشعب يبغضهم كخونة وسرّاقين، وكان الفريسيون يضعونهم في خانة "الخطاة" العلنيّين، إلى جانب الزناة واللصوص ومن يمتهنون مهنًا نجسة.

الفريسيون، من جهتهم، كانوا حركة تجديد ديني نشأت قبل قرنين تقريبًا، هدفها الحفاظ على نقاء الشعب اليهودي عبر تطبيق شديد الدقّة للطهارة الطقسية والشريعة، حتى في تفاصيل الحياة اليومية كالأكل. مشاركة المائدة عندهم لم تكن أمرًا اجتماعيًّا بريئًا، بل فعلًا يحدّد من هو "داخل" الشعب المقدّس ومن هو "خارجه". أن يأكل معلّمٌ يهوديّ مع عشّارين وخطاة كان أشبه بفضيحةٍ علنية، إعلانًا ضمنيًّا بأن هؤلاء مقبولون.

وكانت هناك أيضًا ممارسة الصوم المتكرّر بين تلاميذ يوحنّا المعمدان والفريسيين John Gill، ما يجعل مشهد يسوع وهو يأكل ويشرب بفرحٍ في بيت عشّار أكثر إثارة للاستهجان في أعينهم. في هذا الجوّ المشحون بالحواجز الاجتماعية والدينية، نطق يسوع بهذه الكلمة القصيرة التي قلبت الموازين: مهمّته ليست الحفاظ على دائرة الأنقياء، بل اقتحام دائرة المرضى.

الكلمة المحورية هنا هي χρεία (خريّا، G5532)، وتعني حاجة أو ضرورة أو أمرًا لازمًا. يسوع يقول حرفيًّا: "لا حاجة للأصحّاء بطبيب"، فيضع الأمر في ميزان الحاجة الفعلية لا الاستحقاق أو الجدارة. المسألة ليست من يستحق الرحمة، بل من يحتاجها فعلًا.

ثم كلمة ἰσχύω (إسخيو، G2480)، وهي فعلٌ يعني أن يملك المرء قوّة أو قدرة أو عافية Strong's. في بعض المخطوطات ترد في صيغة "οἱ ἰσχύοντες" أي "الأقوياء/الأصحّاء"، بمعنى الذين لديهم قوّة كافية تجعلهم لا يحتاجون علاجًا. والمفارقة أن هذه القوّة المزعومة عند الفريسيين وهميّة روحيًّا.

كلمة ἰατρός (إياتروس، G2395) تعني ببساطة طبيبًا Strong's، وهي مشتقة من فعل يعني "يشفي" (ἰάομαι). يسوع يستعير صورة مهنة معروفة لكل سامع في ذلك الزمان، ليقول عن نفسه بصورة غير مباشرة: أنا الطبيب.

أما كلمة κακῶς (كاكوس، G2560) في وصف "المرضى" حرفيًّا هي "ἔχω κακῶς" أي "يمتلكون الأمر بشكل سيّئ"، أي في حال سيّئة أو مريضة Strong's، وهي عبارة يونانية شائعة لوصف المرض الجسدي، يستعيرها يسوع هنا استعارة روحية للخطيّة.

وأخيرًا فعل καλέω (كاليو، G2564)، "أدعو"، الذي يحمل معنى الدعوة الفاعلة والمقصودة، لا مجرّد ملاحظة أو رصد Strong's. يسوع لا يقول "ألاحظ الخطاة"، بل "أدعوهم" دعوة فعلية، كمن ينادي بصوتٍ عالٍ اسمًا بعينه ليأتي.

هذه الآية ليست مجرّد تعليقٍ عابر على حادثة اجتماعية؛ إنها إعلانٌ يسوع فيه عن هويّة رسالته كلّها: هو الطبيب الذي جاء إلى عالمٍ مريض بالخطية. الكتاب المقدّس كلّه، منذ سقوط آدم، يحكي قصّة مرضٍ لا يقدر الإنسان أن يشفي نفسه منه، وقصّة الله الذي يقترب بنفسه ليشفي. هنا في مرقس ٢:١٧ يعلن يسوع بوضوح أن هذا هو بالضبط ما جاء ليفعله.

لاحظ الصدى الحيّ في مَثَل الابن الضّال ومَثَل الخروف الضّال (لوقا ١٥)، حيث يتكرّر الفرح السماوي بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين بارًّا لا يحتاجون توبة (لوقا ١٥:٧، ١٥:١٠). هذا ليس مديحًا للبرّ الذاتي، بل سخرية لطيفة من وهمه: من يظنّ أنه لا يحتاج توبة، لن يذوق الفرح الذي يذوقه التائب الحقيقي.

وترى الرسالة نفسها بصوتٍ أوضح في لوقا ١٩:١٠، حين يقول يسوع عن نفسه: "لأن ابن الإنسان قد جاء لكي يطلب ويخلّص ما قد هلك". هذه هي مهمّته الكاملة، مختصرة في جملة: هو لا ينتظر الأصحّاء ليأتوا إليه، بل يذهب هو بنفسه إلى المرضى، كما فعل حرفيًّا حين دخل بيت متّى.

ويكتمل المعنى في تيطس ٢:١٤، حيث نرى الثمن الحقيقي لهذا الشفاء: المسيح "بذل نفسه لأجلنا لكي يفدينا من كل إثم". الطبيب هنا لا يصف دواءً من بعيد، بل يأخذ المرض على نفسه على الصليب ليُشفى المريض. وهذا ما تنبّأ عنه إشعياء منذ قرون حين قال إن الشرير إن ترك طريقه يرحمه الرب ويكثر الغفران (إشعياء ٥٥:٧) — وعدٌ يجد تحقيقه الكامل في شخص يسوع نفسه وهو يجلس على مائدة الخطاة.

اسأل نفسك بصدق: هل أنت اليوم أقرب إلى الفريسيّ الواقف عند الباب يحصي عيوب الآخرين، أم إلى العشّار الجالس على المائدة يعرف أنه مريض؟ المفارقة المؤلمة أن أخطر مكانٍ يمكن أن تقف فيه أمام الله ليس مكان الخطية الظاهرة، بل مكان الشعور بأنك "لست بحاجة" إلى شيء منه.

هذه الآية لا تُطمئن الخاطئ فحسب، بل تُقلق كل من يظنّ نفسه بخير روحيًّا. فكّر في المرّة الأخيرة التي شعرت فيها أنك أفضل من غيرك، أكثر التزامًا، أنقى تدينًا، أبعد عن "أولئك الناس". هذا بالضبط هو الشعور الذي يمنعك من الاقتراب من الطبيب. المرض لا يُشفى بإنكاره، بل بالاعتراف به.

الثمن الذي تطلبه هذه الآية منك محدّد وواضح: أن تخلع عنك قناع "الأصحّاء" وتجلس على مائدة يسوع بلا استحقاقٍ ذاتي، معترفًا أنك أنت أيضًا محتاج، لا مراقبٌ لحاجة غيرك. وهذا يعني عمليًّا أن تتوقف عن قياس نفسك بمن حولك، وتبدأ بالوقوف أمام الله وحده، عاريًا من كل تبريرٍ ذاتيّ. يعني أيضًا أن تفتح بيتك ومائدتك — كما فعل متّى — لمن يراهم مجتمعك "غير لائقين"، لأنك تعرف أنك كنت مثلهم تمامًا قبل أن يأتي إليك الطبيب.

الدعوة إلى التوبة ليست عقوبةً بل دواء. ويسوع لا ينتظر أن تُشفى أولًا لتقترب منه؛ هو يأتي إليك وأنت مريض بعد. فقط لا تقل له إنك بخير.

• يا ربّ، اعترف أمامك اليوم أنني محتاجٌ إليك، لا أنّي بخير بذاتي.
• ساعدني أن أرى أين أخفي مرضي الروحي خلف قناع البرّ الذاتي والمقارنة بالآخرين.
• أعطني قلبًا كقلبك، يفرح بتوبة خاطئٍ واحد أكثر من افتخاره ببرّه.
• علّمني أن أفتح بيتي وقلبي لمن يراهم الناس غير مستحقّين، كما فتحت أنت مائدتك للعشّارين.
• اشفني أيها الطبيب الحقيقي، واقبلني كما أنا، لا كما أتظاهر أن أكون.

• من هم "الأصحّاء" في نظر مجتمعك اليوم، ومن هم "المرضى" الذين تتجنّب مائدتهم؟
• هل هناك جزءٌ من حياتك تخفيه عن نفسك بحجّة أنك "لست بذلك السوء"؟
• متى شعرت آخر مرّة بالغضب أو الاستياء من رحمة الله على شخصٍ لا تراه يستحقّها؟
• لو جلس يسوع على مائدتك اليوم، من كان سيجلس معه ممّن تتجنّب أنت مجالستهم؟
• ما الذي يمنعك أن تقول لله بصدق: "أنا مريض، أحتاج إليك"؟