متى ٩:١٣

اقرأ الآية في سياقها: يسوع جالسٌ على مائدة متّى العشّار، محاطًا بـ«عشّارين وخطأة»، والفريسيون يتذمّرون من بعيد: كيف يجلس معلّمٌ ديني مع هذا النوع من الناس؟ يسوع لا يردّ عليهم بجدلٍ فلسفي، بل يرسلهم إلى الكتاب نفسه: «اذهبوا وتعلّموا ما هو». هذه عبارة توبيخية بامتياز — كأنه يقول: «أنتم تحفظون النصّ، لكنكم لم تفهموه». والآية التي يشير إليها هي هوشع ٦:٦، حيث يقول الرب إنه يريد رحمةً لا ذبيحة.

الجزء الظاهر: يسوع يفضّل الرحمة على الشعائر الدينية الجافة. الجزء الذي يسهل تفويته: هو لا يقول إن الذبيحة باطلة أو أن الشريعة خطأ؛ بل يضع الأولويات في نصابها الصحيح — الذبيحة بلا رحمة قلبٍ فارغة، والرحمة هي روح الشريعة، لا نقيضها Jamieson-Fausset-Brown. ثم يختم بجملةٍ هي مفتاح كل بشارة متّى: «لم آتِ لأدعو أبرارًا بل خطأة إلى التوبة». هذه ليست مجرد ملاحظة اجتماعية، بل إعلانٌ عن مهمّته كلها: طبيبٌ يبحث عن مرضى لا عن أصحّاء يتباهون بصحتهم Matthew Henry.

موضع الآية في قصة متّى الأكبر: الإصحاح التاسع مليء بمعجزات الرحمة الجسدية (شلل، عمى، نزيف)، وهنا نرى الرحمة الروحية — دعوة الخاطئ. الفريسيون لم يخطئوا في فهم القداسة، بل في فهم من يستحق القرب من الله؛ ظنّوا أنفسهم أبرارًا لا يحتاجون طبيبًا، فحكموا على أنفسهم بالبقاء بعيدًا Tyndale.

كتب متّى بشارته على الأغلب بين سنة ٦٠ و٨٥ ميلادية، لجماعةٍ من اليهود الذين آمنوا بيسوع كمسيح، وكانوا يعيشون بين مجتمعٍ يهوديٍّ متمسّكٍ بالشريعة ومملوءٍ بجدالٍ حادّ حول من هو المسيح الحقيقي. متّى نفسه، كاتب هذه البشارة، كان عشّارًا — أي جابي ضرائب لحساب الرومان، وهي مهنة يمقتها اليهود لأنها تعني التعامل مع الاحتلال الروماني وسرقة أموال شعبهم غالبًا. حين دعاه يسوع (متّى ٩:٩)، ودخل بيته، دخل معه «عشّارون وخطأة كثيرون» — هؤلاء هم المنبوذون اجتماعيًّا ودينيًّا في ذلك المجتمع، أشخاصٌ لا يجلس معهم متديّنٌ يحترم نفسه.

الفريسيون كانوا حركةً دينية تشدّد على الطهارة الشعائرية والفصل عن كل ما هو «نجس» — الأكل مع الخطأة كان يُعتبر تلوّثًا روحيًّا. كانوا يصومون كثيرًا، يحفظون تقاليد الآباء بدقة، ويرون في أنفسهم حرّاس الشريعة. حين رأوا يسوع، المعلّم الذي يُفترض أنه قدّيس، يأكل مع هذه الفئة، لم يفهموا ذلك إلا كفضيحة. لم يكن السؤال عندهم: «هل يخطئ متّى وأصحابه؟» بل: «كيف يجرؤ معلّمٌ حقيقي على الاقتراب منهم؟»

في هذا الجوّ، استشهاد يسوع بهوشع ٦:٦ له وقعٌ ثوري. هوشع كان نبيًّا قال كلامه لإسرائيل قبل نحو ثمانمائة سنة من يسوع، في زمنٍ كانت العبادة فيه كثيرة الطقوس لكن القلوب بعيدة عن الرب. يسوع يستخدم نفس النبوءة ليقول للفريسيين: تاريخكم مليء بهذا الخطأ عينه — عبادة بلا رحمة. النظام القرباني كان قائمًا وفعّالًا في الهيكل وقتها، فالكلام ليس رفضًا للذبائح، بل تصحيحًا لترتيب الأولويات الذي انحرف عند القادة الدينيين.

كلمة ἔλεος (éleos، H1656 باليونانية G1656) تعني الرحمة أو الحنان الفاعل، ليس شعورًا داخليًّا فقط بل تعاطفًا يتحرّك ليفعل شيئًا حيال حال الآخر المنكسرة Strong's. هذه هي الكلمة التي يقول يسوع إنه «يريدها» — وكلمة θέλω (thélō، G2309) هنا قوية: لا تعني مجرد تفضيلٍ خفيف، بل اختيارًا نابعًا من داخل الرغبة، شيئًا يشتهيه الله ويميل إليه بقوة Strong's. فالله لا «يتحمّل» الرحمة كخيارٍ ثانٍ، بل يريدها بالفعل، من صميم طبعه.

في المقابل تأتي θυσία (thysía، G2378)، الذبيحة، الفعل الطقسي أو ضحيّته، من جذر الفعل «يذبح» Strong's. المقارنة بين الكلمتين ليست بين الخير والشر، بل بين قلبٍ يتحرّك نحو الآخر وطقسٍ يمكن أن يُؤدَّى بلا قلبٍ على الإطلاق.

ثم كلمة καλέω (kaléō، G2564)، «أدعو»، تعني نداءً صريحًا بصوتٍ عالٍ، دعوةً فعلية موجّهة Strong's — يسوع لا يقول إنه يتسامح مع الخطأة من بعيد، بل يدعوهم بالاسم، كما دعا متّى. وأخيرًا δίκαιος (díkaios، G1342)، «أبرار»، تصف من هو مستقيمٌ أو بريء في ذاته أو بحسب ظنّه Strong's. المفارقة أن يسوع يستعمل هذه الكلمة بسخرية لطيفة: الفريسيون «أبرار» في نظر أنفسهم، فأغلقوا الباب على أنفسهم دون أن يشعروا.

هذه الآية ليست مجرد تعليمٍ أخلاقي عابر؛ هي إعلانٌ مباشر عن هوية يسوع ومهمّته. حين يقول «لم آتِ لأدعو أبرارًا بل خطأة إلى التوبة»، فهو يصف بدقة سبب تجسّده كله: الله صار جسدًا لا لينضمّ إلى نادي الصالحين، بل لينحني إلى الحضيض حيث يقبع الخاطئ، ويرفعه. هذا صدى مباشر لما يقوله عن نفسه في لوقا ١٩:١٠: «ابن الإنسان قد جاء لكي يطلب ويخلّص ما قد هلك». والعبارة نفسها تتكرر حرفيًّا في مرقس ٢:١٧ ولوقا ٥:٣٢، إشارةً إلى أنها كانت محورًا ثابتًا في تعليمه، لا زلّة لسانٍ عابرة.

واستشهاد يسوع بهوشع ٦:٦ يكشف أمرًا عميقًا: هو لا يبتدع تعليمًا جديدًا، بل يكشف أن العهد القديم كله كان يصرخ بهذه الحقيقة، لكن القادة الدينيين أخفَوها تحت أكوام من الطقوس. يسوع هو نفسه الرحمة التي طلبها الرب على لسان هوشع — رحمةٌ لم تبقَ كلامًا، بل تجسّدت وأكلت على مائدة الخطأة. الذبيحة التي يتكلم عنها النص القديم كانت تُقدَّم في الهيكل لتغطية الخطيئة مؤقتًا؛ يسوع نفسه سيصير الذبيحة الكاملة الوحيدة (كما يشرح العهد الجديد لاحقًا في عبرانيين)، لكنه هنا يعلن أن الهدف من كل ذبيحةٍ كان دائمًا الرحمة، لا الطقس لذاته.

وفي متّى ١٢:٧ يكرّر يسوع الآية نفسها بالضبط، مطبّقًا إياها على السبت، ما يدلّ على أنها كانت مبدأً محوريًّا لديه في مواجهة الدين المتحجّر. أما دعوته «إلى التوبة» فتجد صداها في كل نداءٍ رسولي بعده — أعمال ٣:١٩، أعمال ١١:١٨ — التوبة ليست عقابًا، بل الباب الذي يفتحه يسوع نفسه للخاطئ الذي يقبل دعوته.

اسأل نفسك بصدق: هل أنت أقرب إلى الفريسي أم إلى العشّار في هذه القصة؟ الفريسي لم يكن رجلاً شريرًا فاسدًا؛ كان رجلاً منضبطًا، يصلّي، يصوم، يحفظ الشريعة بدقة. مشكلته لم تكن في التقوى، بل في القلب الذي نظر إلى الخاطئ فرأى نجاسةً يجب الهروب منها، لا جراحًا يجب أن تُشفى. وأنت، حين ترى شخصًا غارقًا في خطيئةٍ واضحة — إدمان، خيانة، فسادٌ أخلاقي — ما هي حركة قلبك الأولى؟ هل هي الابتعاد المتديّن، أم الانحناء نحوه كما فعل يسوع؟

هذه الآية تكلّفك شيئًا محدَّدًا: أن تجلس على موائد لا تشعر فيها بالراحة. أن تقترب من أناس تخشى أن يُصنَّفوا معك في نظر الآخرين. أن تتوقف عن استخدام قداستك كسورٍ يحميك من الآخرين، وتستخدمها كجسرٍ يمدّك إليهم. الرحمة ليست شعورًا رقيقًا تحسّه من بعيد؛ هي فعلٌ يكلّفك سمعتك أحيانًا، وقتك، راحتك.

وقبل أن تنظر إلى الخارج، انظر إلى داخلك: أنت — نعم أنت — لست في هذه القصة الفريسي المستحقّ بالضرورة. أنت العشّار الذي دُعي على المائدة. هل تعرف حقًّا أنك خاطئ يحتاج طبيبًا، أم أنك بدأت تتصرّف كأنك برُّرت نفسك بأعمالك ولم تعد بحاجةٍ إلى نعمةٍ؟ التوبة ليست حدثًا مرّة واحدة في بداية الطريق، بل موقفًا يوميًّا: أن تعود كل صباح وتقول لله «أنا مريض، وأنت طبيبي». هذا هو الثمن: أن تتخلّى عن وهم برّك الذاتي كل يوم من جديد.

• يا رب، امنحني قلبًا يرى الرحمة كما تراها أنت — فعلًا لا شعورًا، فأتحرّك نحو من يحتاجني.
• اغفر لي كل مرةٍ استخدمتُ تديّني سورًا أفصل به نفسي عن الخطأة بدل أن أكون جسرًا نحوهم.
• ذكّرني دائمًا أنني أنا الخاطئ الذي دعوتَه إلى مائدتك، لا البارّ الذي لا يحتاج طبيبًا.
• أعطني شجاعةً أن أجلس مع من يخشى الآخرون الاقتراب منهم، كما جلستَ أنت مع متّى وأصحابه.
• علّمني التوبة الحقيقية، لا كطقسٍ عابر بل كموقفٍ يومي أعود فيه إليك.

• من هم الأشخاص في حياتي الذين أتجنّب الاقتراب منهم لأني أعتبرهم "غير لائقين" بصحبتي الروحية؟
• هل قداستي بنَت فيّ سورًا يحميني، أم جسرًا يمدّني نحو الآخرين؟
• متى كانت آخر مرةٍ شعرتُ فيها فعلًا أنني "خاطئ يحتاج طبيبًا" لا "بارٌّ يحكم على غيره"؟
• ما الثمن الذي أتجنّب دفعه لأني أفضّل الالتزام الديني الآمن على الرحمة المكلِّفة؟
• إن نظر يسوع إلى موائدي وصداقاتي اليوم، هل سيرى فيها انعكاسًا لرحمته أم لانفصال الفريسيين؟