زكريا ٢:٨

اقرأ الآية معي ببطء. الرب "رَبُّ الْجُنُودِ" - يعني قائد كل قوى السماء - يتكلم، لكن الغريب أنه يقول "أَرْسَلَنِي". من الذي يُرسِل مَن؟ الرب يرسل الرب! هذا أول شيء يلفت نظرك: هناك شخصٌ إلهيّ يتكلم باسم رب الجنود، لكنه في الوقت نفسه مُرسَل من رب الجنود. هذا الغموض المتعمَّد سيصير مهمًّا جدًّا لاحقًا Jamieson-Fausset-Brown.

ثم تأتي الجملة التي تبقى في القلب: "مَنْ يَمَسُّكُمْ يَمَسُّ حَدَقَةَ عَيْنِهِ". حدقة العين - ذلك الجزء الصغير الأسود في وسط عينك - هي أكثر جزء في جسدك حساسية وحماية. أنت لا تتركها مكشوفة أبدًا؛ جفنك يغلق تلقائيًّا بأسرع مما تفكّر لو اقترب منها أي شيء. هذا ما يقوله الله عن شعبه: أنتم لستم أملاكًا بعيدة عني، أنتم أقرب جزء مني، أحمي أنفسي حين أحميكم.

لاحظ أيضًا كلمة "سَلَبُوكُمْ" - الأمم التي نهبت إسرائيل ستُدان، لا لأنها أخطأت خطأً سياسيًّا، بل لأنها لمست ما لا يُلمس. الآية موجّهة في الأصل ليهود لا يزالون في بابل، يشجّعهم النبي على العودة: لا تخافوا، الذي أذلّكم سيُحاسَب Matthew Henry.

هنا نقطة اختلاف جميلة بين المفسرين: بعضهم يقرأ "حَدَقَةَ عَيْنِهِ" على أنها عين الله نفسه - أي أنتم أعزّ ما عنده. وبعضهم يقرأ "عينه" على أن الضمير يعود على المُعتدي نفسه - أي من يضربكم إنما يضرب عينَه هو، يجرح نفسه بنفسه Tyndale. الفكرتان صحيحتان لاهوتيًّا، لكن الأولى هي التي لامست قلوب المؤمنين عبر القرون أكثر.

زكريا كاهنٌ ونبيّ، كتب هذه الكلمات في حدود سنة ٥٢٠ ق.م تقريبًا، أي بعد نحو سبعين سنة من سقوط أورشليم وسبي شعبها إلى بابل. تخيّل المشهد: كورش الفارسي أسقط بابل، وأصدر مرسومًا يسمح لليهود بالعودة إلى أرضهم. عاد فوجٌ منهم بقيادة زربابل، لكن أورشليم التي وجدوها كانت خرابًا - أسوار مهدومة، هيكل محروق، بيوتٌ فارغة. البناء توقف بسبب معارضة الجيران ويأس الناس. كثيرون من اليهود، رغم إذن العودة، فضّلوا البقاء في بابل حيث استقرت حياتهم، وبنوا بيوتًا وأعمالًا هناك على مدى سبعين سنة.

في هذا المناخ يأتي زكريا برسالة مزدوجة: تحريضٌ على الذين لا يزالون في الغربة كي يعودوا ("اُهْرُبْ يَا صِهْيَوْنُ" كما جاء قبل آيتنا مباشرة)، وتعزيةٌ لمن عادوا فعلًا. الفكرة اللاهوتية وراء الآية أن الله لم ينسَ شعبه المُنكَسر وسط الأمم القوية. بابل كانت إمبراطورية عظمى، وفارس بعدها أعظم، وإسرائيل مجرد شعب صغير ضعيف على هامش التاريخ. ومع ذلك، رب الجنود - قائد كل الجيوش السماوية - يقول إن من يمسّ هذا الشعب الصغير كأنه يمسّ حدقة عينه.

هذا الوعد لم يكن كلامًا عاطفيًّا فارغًا؛ كان له ثمن سياسي: الأمم التي "سلبت" إسرائيل - أشور، بابل، وكل من نهب أورشليم - كانت ستُدان. والتاريخ فعلًا شهد سقوط بابل وتفكك الإمبراطوريات التي داست على شعب الله. النبي يكتب لجيلٍ متعب، يائس من الانتظار، يحتاج أن يسمع أن الله لا يزال يرى، ولا يزال يحمي، وأن مجدًا آتٍ سيُعوّض كل الذلّ الذي عاشوه.

الكلمة الأهم هنا هي עַיִן (ʻayin) H5869 - "عين"، ومعها בָּבָה (bâbâh) H892 وهي كلمة نادرة تعني حرفيًّا "الشيء المجوَّف"، أي حدقة العين، ذلك الفتحة الصغيرة السوداء في وسط العين التي منها يدخل النور. اختيار الله لهذه الصورة بالذات ليس عشوائيًّا؛ الحدقة هي أضعف نقطة في جسمك وأكثرها حماية في آن واحد - جفنك يغلق عليها بلا استئذان من عقلك. حين يقول الله إنك حدقة عينه، فهو يقول: أنت الجزء الذي لا أساوم على حمايته أبدًا.

كلمة نָגַע (nâgaʻ) H5060 المترجمة "يمَسّ" تحمل معنى أوسع من مجرد لمسة خفيفة؛ يمكن أن تعني الضرب، الإصابة، حتى إلحاق أذى قاتل. فحين يقول "مَنْ يَمَسُّكُمْ"، لا يتكلم عن احتكاك عابر، بل عن أي اعتداء حقيقي، مهما كان مصدره أو حجمه Strong's.

ثم هناك التوتر اللاهوتي الكبير في الآية بين اسمين: יְהֹוָה (Yᵉhôvâh) H3068، الاسم المقدَّس الذي لا يُنطق إلا لله وحده، وفعل שָׁלַח (shâlach) H7971 "أرسل". المتكلم يقول "قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ... أَرْسَلَنِي" - أي أن هذا الشخص يتكلم بسلطان يهوه، لكنه في الوقت نفسه مُرسَل من يهوه. هذا ليس تناقضًا لغويًّا بقدر ما هو نافذة تفتح على سرّ أعمق سنعود إليه John Gill.

وأخيرًا כָּבוֹד (kâbôwd) H3519 "مجد" - كلمة تحمل معنى "الثِّقَل"، شيء له وزن حقيقي لا يمكن تجاهله. "بَعْدَ الْمَجْدِ" تعني أن هناك ثِقلًا إلهيًّا آتيًا سيغيّر كل موازين القوة التي يراها الناس الآن.

هذه الآية من أكثر آيات العهد القديم إثارةً للدهشة اللاهوتية. المتكلّم يقول إن "رب الجنود" أرسله - فهو مُرسَل - ومع ذلك يتكلم بصوت الرب نفسه وبسلطانه. كثير من المفسرين، قديمًا وحديثًا، رأوا في "الرجل" الذي يقيس أورشليم في بداية الأصحاح، والمتكلم في آيتنا، إشارةً إلى الأقنوم الثاني - الابن قبل تجسّده - الذي يتكلم كإله ويُرسَل كخادم Jamieson-Fausset-Brown. هذا هو بالضبط اللغز الذي سيُحلّ لاحقًا في التجسّد: الابن الذي هو الله، أرسله الآب (يوحنا ١٧:١٨؛ يوحنا الأولى ٤:١٤).

لكن الرابط الأعمق مع المسيح ليس فقط في هوية المتكلم، بل في مضمون الوعد نفسه: أن الله يحمي شعبه كحدقة عينه. هذه الصورة بالذات - "كحدقة عينه" - سبق أن ظهرت في تثنية ٣٢:١٠ عن إسرائيل في البرية، وفي مزمور ١٧:٨ كصلاة شخصية. المسيح هو الذي يُجسّد هذا الحرص الإلهي بأقصى صورة ممكنة: هو الراعي الذي يعرف خرافه واحدة واحدة، وهو الذي قال إن من يفعل خيرًا أو شرًّا بأحد إخوته الصغار إنما يفعله به هو شخصيًّا (متى ٢٥:٤٠). الاتحاد بين الله وشعبه، الذي تلمّح إليه هذه الآية، يصل ذروته في الابن الذي يتّحد بالبشر اتحادًا حقيقيًّا في التجسد، حتى يصير أذى المؤمنين أذًى له بالذات.

ولا ننسَ أن الأمم التي تُدان هنا لأنها "سلبت" شعب الله، تجد صداها في وعد بولس أن الله "عادلٌ" في أن يجازي مضايقي المؤمنين ضيقًا (تسالونيكي الثانية ١:٦) - وهو عدلٌ سيُنفَّذ كاملًا عند مجيء المسيح الثاني.

تخيّل شخصًا يقترب من عينك بإصبعه - جسدك يتفاعل قبل أن يفكّر عقلك. هذا بالضبط ما يقوله الله لك في هذه الآية: أنت لست عابرًا في نظره، لست رقمًا، لست منسيًّا وسط زحمة العالم. أنت حدقة عينه.

لكن دعني أكون صريحًا معك: هذه الآية سهلة أن تُقرأ كحلوى مريحة، وصعبة أن تُصدَّق وأنت تعيش في وسط ضيقٍ حقيقي. اليهود الذين سمعوا هذا الكلام أول مرة كانوا في بابل، منكسرين، منسيّين على ما يبدو من التاريخ. الوعد لم يُلغِ الألم الذي عاشوه سبعين سنة؛ هو أعطاهم عينًا جديدة يرون بها ذلك الألم - عينًا ترى أن الله لم يغب لحظة واحدة، حتى وسط الصمت الطويل.

فالسؤال الذي يلامسك اليوم: هل تُصدّق فعلًا أن الله يراك بهذا القرب حين تشعر أنه بعيد؟ حين يمسّك أحدٌ بالأذى - كلمة جارحة، خيانة، ظلم - هل تؤمن أن ذلك يبلغ قلب الله كأنه لمس حدقة عينه هو؟ هذا ليس شعورًا رومانسيًّا؛ إنه دعوة إلى ثقة تُكلّفك التخلي عن الحكم بنفسك، عن الانتقام بيدك. الآية لا تقول "دافع عن نفسك"، بل تقول "أنا سأتولى الأمر، لأن الأمر يمسّني أنا شخصيًّا".

والثمن الذي تطلبه منك هذه الآية هو الصبر - أن تنتظر عدل الله بدل أن تصنع عدلك الخاص، وأن تثق أن قربك من الله ليس مقاسًا بسرعة تدخّله، بل بحرصه الذي لا يهدأ حتى في صمته.

• يا رب، أشكرك لأنك تراني كحدقة عينك، لا كرقمٍ عابر في زحمة العالم.
• أطلب منك أن تعطيني ثقةً حقيقية بحمايتك حين أشعر أن الظلم يطول ولا ينتهي.
• ساعدني ألا آخذ العدل بيدي، بل أثق أنك ترى كل أذًى يمسّني وستتولى أمره في وقتك.
• امنحني قلبًا يرى الآخرين المتألمين كما تراهم أنت - أعزّاء عليك، لا مهملين.
• علّمني الصبر وسط انتظارٍ طويل، كما انتظر شعبك في بابل، واثقًا أن مجدك آتٍ.

• هل هناك موقفٌ في حياتك الآن تشعر فيه أن الله بعيد أو غافل عن ألمك؟ ماذا لو صدَّقت أنه يراه كأنه أذًى لحدقة عينه؟
• كيف تتصرف عادةً حين يُظلَم أحدٌ تحبّه - بالانتقام أم بالثقة بعدل الله؟ وماذا عن نفسك أنت؟
• الشعب في هذه الآية كان مدعوًّا للانتظار والصبر بدل اليأس. أين تحتاج أنت اليوم لهذا النوع من الصبر؟
• هل تعامل الآخرين - خصوصًا الضعفاء والمهمَّشين حولك - وكأنهم "حدقة عين" أحد، أم كأنهم أقل شأنًا؟
• ما الذي يمنعك من الثقة الكاملة بأن الله يحرسك بهذا القرب الشديد؟