حزقيال ٤٥:١٧

هذه الآية تضع على عاتق "الرئيس" - وهو قائدٌ سياسي في الرؤيا التي رآها حزقيال عن الهيكل المستقبلي - مسؤولية تقديم الذبائح في كل المناسبات الدينية: الأعياد، رؤوس الشهور، السبوت، وكل مواسم بيت إسرائيل. تأمل معي: هذا الرجل ليس كاهنًا! لكنه يُكلَّف بتوفير المحرقات والتقدمات والسكيب وذبائح الخطية وذبائح السلامة. الظاهر هنا واضح: نظامٌ عبادي منظّم بدقة، فيه لكل موسم ذبيحته المحدَّدة.

لكن الذي يسهل تفويته هو الهدف المذكور في آخر الآية: "لِلْكَفَّارَةِ عَنْ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ". كل هذه التقدمات ليست مجرد طقوسٍ متكررة، بل لها غاية واحدة تتكرر: تغطية الخطية، إصلاح العلاقة المكسورة بين الشعب والله. الرئيس هنا ليس ملكًا يفرض ضرائب لمجده، بل هو خادمٌ يهتم بأن يبقى شعبه في حالة مصالحة مع الرب John Gill.

موضع هذه الآية في السفر مهم: نحن في القسم الأخير من حزقيال (الأصحاحات ٤٠-٤٨)، حيث يرى النبي هيكلًا جديدًا ونظامًا جديدًا للعبادة، بعد أن رأى في الأصحاحات الأولى مجد الرب يغادر الهيكل بسبب خطية الشعب. هذا القسم كله وعدٌ بالعودة، بالترتيب، بالقداسة المستعادة Matthew Henry.

وهنا يختلف المسيحيون في القراءة: البعض يرى في هذا نبوءةً حرفية عن هيكلٍ سيُبنى مستقبلًا فيه ذبائح حيوانية فعلية (وهذا يثير تساؤلات لاهوتية كبيرة بعد ذبيحة المسيح الكاملة). آخرون يرونها رؤيا رمزية تصف نظام العبادة الجديد الذي تحقق روحيًا في الكنيسة والمسيح، لا حرفيًا في مبنى وذبائح حيوانات. كلا القراءتين تحترمان النص لكنهما تصلان لنتائج مختلفة جدًا حول كيفية "تطبيقه".

حزقيال كان كاهنًا سُبي إلى بابل عام ٥٩٧ ق.م، ضمن الموجة الأولى من السبي التي أخذت النخبة من أورشليم قبل الدمار الكامل للمدينة والهيكل عام ٥٨٦ ق.م. تخيّل معي حال هذا الرجل: كاهنٌ بلا هيكل، بلا مذبح، بلا وطن. كل ما تدرّب عليه من طفولته - كيف تُقدَّم الذبائح، كيف يُحفظ النظام المقدس - أصبح بلا معنى عملي وهو يجلس على ضفاف نهر خابور في أرض غريبة.

الرؤيا التي في الأصحاحات ٤٠-٤٨ جاءت في وقتٍ متأخر من خدمته، حوالي سنة ٥٧٣ ق.م، أي بعد أربع عشرة سنة من سقوط أورشليم. الشعب في السبي كان يعيش حالة يأسٍ روحي عميق: هل انتهى العهد مع الله؟ هل تخلى عنا إلى الأبد؟ في هذا الجو، يُعطى حزقيال رؤيا مفصّلة جدًا - بالأمتار والأذرع - عن هيكلٍ مستقبلي، وكأن الله يقول: "لم أنتهِ منكم بعد".

مصطلح "الرئيس" الذي تستخدمه الآية (נָשִׂיא، نَسِيء) مصطلح مقصود بعناية Strong's. لاحظ أن حزقيال لا يستخدم كلمة "ملك" (מֶלֶךְ) كما كانت تُستخدم لداود وسليمان وملوك يهوذا. هذا يعكس واقعًا تاريخيًا: بعد السبي، لم يعد هناك ملكٌ مستقل حاكم على عرش داود. فحزقيال يتصور قائدًا أكثر تواضعًا، خاضعًا هو نفسه للشريعة، لا فوقها، كما يظهر في الآيات السابقة (حزقيال ٤٥:٩) التي توبّخ الرؤساء السابقين على ظلمهم وعنفهم.

هذا النظام الذي يصفه حزقيال يتردد صداه مع ممارسات فعلية سابقة في تاريخ إسرائيل: نجد الملوك الأتقياء مثل حزقيا يقدّمون تقدمات هائلة من الثيران والغنم للشعب Jamieson-Fausset-Brown، ونجد يوشيا وغيره من الملوك يهتمون بتمويل العبادة من خزينتهم الخاصة. فحزقيال لا يخترع فكرة جديدة كليًا، بل يستعيد ويكمّل نمطًا كان معروفًا: القائد الذي يخدم شعبه بتوفير سبل العبادة الصحيحة.

كلمة "الرئيس" في العبرية هي נָשִׂיא (نَسِيء، H5387)، ومعناها الأصلي "المرتفع" أو "المُستَعلَى" - إنسانٌ رُفِع فوق غيره ليقود. الجذر مرتبط بفعل "נָשָׂא" (رفع، حمل). هذا مثير للاهتمام لأنه يصف قائدًا بلا أن يستخدم كلمة "ملك" الثقيلة بتاريخها من الفساد والاستبداد الذي رأته إسرائيل Strong's.

ثم عندك ثلاثية الذبائح المذكورة أولًا: عֹלָה (عولاه، H5930) وهي "المحرقة" - تأتي من جذر "عَلَه" (صعد)، لأن الذبيحة كلها تُحرق وتصعد دخانها إلى فوق، رمزًا للتكريس الكامل، بلا احتفاظ بشيء لنفسك. ثم מִנְחָה (منحاه، H4503) وهي "التقدمة" - تقدمة من الحبوب، غير دموية غالبًا، تعني حرفيًا "عطية" أو حتى "جزية" تُقدَّم لسيدٍ أعلى. وأخيرًا נֶסֶךְ (نيسك، H5262) وهي "السكيب"، سكب الخمر، رمزٌ للفرح المُراق أمام الله.

أما كلمة "الكفارة" فهي الأهم لاهوتيًا: כָּפַר (كافار، H3722). معناها الأصلي مذهل - "يُغطّي"! فعليًا، الفعل يُستخدم لتغطية سفينة نوح بالقار (تكوين ٦:١٤) Strong's. فكرة الكفارة في العهد القديم ليست "محو" الخطية من الوجود، بل "تغطيتها" بشيء آخر يحول بينها وبين غضب الله العادل، تمامًا كما القار يحول بين الماء والسفينة الغارقة.

وكلمة חַטָּאָה (حطّاآه، H2403) "ذبيحة الخطية" مشتقة من الفعل "חָטָא" (أخطأ، أخفق الهدف) - نفس الجذر الذي يعطي كلمة "خطية" في كل العهد القديم تقريبًا. فالذبيحة هنا ليست طقسًا عشوائيًا، بل استجابة مباشرة لواقع الإخفاق الإنساني المستمر.

هنا تجد نفسك أمام واحدة من أعمق الصور في العهد القديم عن المسيح، رغم أن النص لا يذكره بالاسم بالطبع. فكّر في هذا "الرئيس": رجلٌ يقف بين الله وشعبه، يتكفّل بتقديم الذبائح المطلوبة كي يحدث الصلح والتغطية (الكفارة) بين الطرفين. هو ليس الكاهن الذي يقدّم الذبيحة فعليًا بيده على المذبح، لكنه المسؤول، الضامن، من يوفّرها من ماله وسلطته.

المسيح يجمع في شخصه هذين الدورين اللذين يظهران منفصلين في رؤيا حزقيال: هو "الرئيس" الحقيقي - الملك من نسل داود الذي طال انتظاره - وهو أيضًا الكاهن الأعظم بحسب رتبة ملكي صادق (عبرانيين ٧:١٧)، وهو أيضًا الذبيحة نفسها! فما كان يحتاج في نظام حزقيال إلى ثلاثة أطراف منفصلة (رئيس يوفّر، كاهن يُقدّم، ذبيحة تُراق)، تحقق كله في شخصٍ واحد على الصليب John Gill.

لاحظ أيضًا تكرار الغاية: "لِلْكَفَّارَةِ عَنْ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ" - نفس الكلمة العبرية (כָּפַר) التي تصف عمل يوم الكفارة العظيم، وهي بالضبط ما يقوله بولس عن المسيح في رومية ٣:٢٥، أنه قُدِّم "كَفَّارَةً" (اليونانية هنا تحمل نفس المعنى - غطاءٌ يحول دون الغضب). الفرق الجوهري هو أن ذبائح حزقيال - كذبائح موسى قبلها - كانت تُقدَّم "في الأعياد... وفي كل مواسم بيت إسرائيل"، أي متكررة بلا توقف، بينما ذبيحة المسيح قُدِّمت "مرةً واحدة" (عبرانيين ١٠:١٠) وكفت إلى الأبد.

وحين تقرأ أن "الرئيس" هو من يتحمل عبء توفير هذه الذبائح باستمرار من أجل شعبٍ لا يكفّ عن الخطأ، أرَ فيها ظلًّا لمحبةٍ لا تكلّ - محبة الراعي الذي "يُسلِّم نفسه" (أفسس ٥:٢) لا لمرة واحدة فحسب في التاريخ، بل بمعنى أنه يبقى شفيعًا حيًّا يُقدّم كفارته المستمرة الأثر لكل جيل.

ربما تقرأ هذه الآية وتفكر: "هذا نظامٌ قديم، ذبائح حيوانات، لا علاقة له بي". لكن توقف لحظة عند الفكرة الجوهرية: شخصٌ آخر يتحمل مسؤولية أن تكون أنت في حالة مصالحة مع الله. هذا هو جوهر الإنجيل نفسه! أنت لست من يوفّر كفارتك، ولست من يصنع سلامك مع الله بجهدك أو التزامك الديني. هناك "رئيس"، ملكٌ حقيقي، تحمّل هذا العبء بدلًا منك.

لكن هنا يأتي التحدي: هل أنت فعلًا تعيش في هذه الحقيقة، أم أنك تحاول - بوعي أو بغير وعي - أن تكون "رئيس نفسك" الذي يوفّر كفارته الخاصة؟ كم مرة تحاول أن تُهدّئ ضميرك بأعمالك الصالحة، بحضورك في الكنيسة، بقراءتك للكتاب المقدس، وكأنها هي التي تكفّر عن خطاياك؟ هذا تعبٌ لا ينتهي، لأنك تحاول أن تفعل ما فعله المسيح فعلًا مرة واحدة وإلى الأبد.

الثمن الذي تطلبه هذه الآية منك اليوم هو التواضع: أن تقبل أنك محتاج، وأن تتوقف عن محاولة "تغطية" خطيتك بنفسك. الرئيس في حزقيال كان يوفّر الذبائح لأن الشعب لا يستطيع أن يكفّر عن نفسه - وهذا صحيح عنك أيضًا، اليوم، بالضبط كما كان صحيحًا عن إسرائيل قبل آلاف السنين.

وثمة دعوة أخرى هنا: النص يصف نظامًا منتظمًا، متكررًا، لا يتوقف - أعياد، شهور، سبوت، مواسم. عبادتك أيضًا يجب أن تكون بهذا الانتظام، لا نوبات حماس عابرة. هل عبادتك اليوم إيقاعٌ ثابت في حياتك، أم ومضاتٌ متفرقة كلما تذكّرت؟

• يا رب، أشكرك لأنك لم تتركني لأوفّر كفارتي بنفسي، بل أرسلت ابنك ليكون رئيسي وكاهني وذبيحتي في آنٍ واحد.
• امنحني أن أتوقف عن محاولة إثبات نفسي أمامك بأعمالي، وأن أستريح في كفارة المسيح الكاملة والنهائية.
• علّمني أن أعيش عبادةً منتظمة، لا فورات حماس متقطعة، بل إيقاعًا ثابتًا من الشكر والحضور أمامك.
• اكشف لي أين أحاول أن أكون "رئيس نفسي"، أتحمّل ما لا يجب أن أحمله، وأرحني في نعمتك.
• أعطني قلبًا يدهش من عمق محبتك التي تحمّلت العبء كاملًا لأجل مصالحتي معك.

• هل هناك مجالٌ في حياتك تحاول فيه أن "تكفّر" عن خطيتك بجهدك الخاص بدلًا من أن تستريح في عمل المسيح؟
• كيف تبدو عبادتك اليوم: نظامٌ ثابت متكرر كما في هذه الآية، أم ومضاتٌ عاطفية عابرة؟
• إذا كان المسيح قد جمع في شخصه دور "الرئيس" و"الكاهن" و"الذبيحة"، ماذا يعني هذا عمليًا عن مدى كفاية عمله في حياتك اليوم؟
• من هم "الرئيس" في حياتك الآن - من تعتمد عليه ليوفّر لك ما تحتاجه روحيًا - وهل هو من يستحق هذه الثقة؟
• هل تعيش بضميرٍ مرتاح لأن الكفارة تمت، أم بضميرٍ مثقل يحاول باستمرار أن "يغطي" نفسه؟