حزقيال ٤١:٢٢

اقرأ الآية ببساطة أولًا: أنت أمام مذبح صغير من خشب، ارتفاعه ثلاث أذرع (حوالي متر ونصف)، طوله ذراعان (حوالي متر)، زواياه وحيطانه كلها من خشب. تفصيلٌ هندسي جافّ، أليس كذلك؟ لكن انتبه لما يحدث في نهاية الآية: الملاك المرشد لا يسمّيه "مذبحًا" بل يقول لك: "هذه المائدة أمام الرب". الكلمة تتغيّر فجأة من لغة الذبح إلى لغة الطعام والضيافة.

هذا ليس المذبح الكبير النحاسي الذي في الساحة الخارجية للهيكل (والذي يصفه حزقيال لاحقًا في الأصحاح ٤٣)، بل هذا مذبحٌ داخلي صغير، قريب من قدس الأقداس، وهو غالبًا مذبح البخور الذي كان في خيمة الاجتماع وهيكل سليمان Adam Clarke. لكن حزقيال - أو بالأحرى الملاك المتكلم فيه - يختار كلمة "مائدة" (شُلْحان)، وهي الكلمة نفسها التي استُعملت لمائدة خبز الوجوه في سفر الخروج ٢٥: ٢٣. وكأنّ النص يمزج بين المذبح والمائدة عمدًا، ليقول لك: هذا المكان ليس فقط موضع تقديم قربان، بل موضع مائدة يجلس الرب عندها، حاضرًا لشعبه Tyndale.

يختلف المفسّرون في تفاصيل دقيقة: بعضهم يرى أن النص الأصلي فيه خلل نسخي بسيط في كلمة "طوله" ولعلها كانت في الأصل "قاعدته" Keil-Delitzsch Old Testament، لكن هذا لا يغيّر جوهر المعنى. الأهم أن هذه الآية تقع داخل جولة طويلة ودقيقة يقودك فيها ملاكٌ بقصبة قياس عبر هيكل مستقبلي (حزقيال ٤٠-٤٨)، هيكلٌ لم يُبنَ بعد حرفيًّا، لكنه وعدٌ بأن الله سيعود ليسكن وسط شعبه من جديد بعد أن غادر الهيكل الأول (كما رأينا في حزقيال ١٠) ثم يعود إليه بمجده في حزقيال ٤٣: ١-٥.

تخيّل معي المشهد: أنت واحدٌ من اليهود الذين سيقوا إلى بابل سنة ٥٩٧ ق.م مع الملك يهوياكين، وحزقيال - وهو كاهنٌ من نسل هارون - يُسبى معك. بعد سنوات، تصلك أخبارٌ مروّعة: أورشليم سقطت سنة ٥٨٦ ق.م، والهيكل الذي بناه سليمان - بيت الله على الأرض - أُحرق وهُدم بالكامل. لم يعد هناك مذبح، ولا كهنوت فعّال، ولا مكان تقول فيه: "هنا يسكن الرب".

هذه الرؤية التي تقرأ منها الآن (حزقيال ٤٠-٤٨) تأتي متأخرة، في السنة الخامسة والعشرين للسبي، أي حوالي سنة ٥٧٣ ق.م تقريبًا - بعد أكثر من عقد على خراب الهيكل. أنت في أرضٍ غريبة، بلا وطن ولا معبد، تعيش بين أنقاض الذاكرة. وفي هذه اللحظة بالذات، يأخذ الله حزقيال - بالروح - إلى جبلٍ عالٍ ويُريه رجلاً "منظره كمنظر نحاس" (حزقيال ٤٠: ٣) يحمل قصبة قياس، ويبدأ يقيس له هيكلًا جديدًا، بكل بابٍ وجدارٍ وغرفةٍ ومذبح، حتى تفاصيل الخشب في هذا المذبح الصغير.

لماذا كل هذه الدقة الهندسية الجافة وسط شعبٍ منكسر ينتحب على أنهار بابل؟ لأن التفصيل نفسه هو الرسالة: الله لم ينتهِ. هو لا يكتفي بوعدٍ غامض بالرجوع، بل يرسم لك بيتًا حقيقيًا، بمقاييس محددة، وكأنه يقول: "سأعود، وسأسكن وسط شعبي مجددًا، وسيكون كل شيء في محله". في عالمٍ فقد كل نظامه ومقدساته، يأتيك هذا النص كخريطة أمل مرسومة بدقة مساح، لا كحلم هارب.

الكلمة الأولى التي تستحق وقفة هي מִזְבֵּחַ (מִזְבֵּחַ - מִזְבֵּחַ mizbêach، H4196)، وهي مشتقة من الجذر זָבַח (H2076) الذي يعني "ذبح، قدّم ذبيحة". فالمذبح في جوهر اسمه هو "مكان الذبح" Strong's. لكن هذا المذبح الصغير مصنوع من עֵץ (ʻêts، H6086) أي "خشب" لا حجارة ولا نحاس - مادة بسيطة، قابلة للفناء، مغطاة غالبًا بالذهب في التطبيق العملي، كما في هيكل سليمان.

والمفاجأة أن نفس هذا "المذبح" يُسمّى بعد سطر واحد שֻׁלְחָן (shulchân، H7979) أي "مائدة"، وجذرها من שָׁלַח (H7971) بمعنى "بسط، مدّ". وهي نفس الكلمة المستخدمة لمائدة خبز الوجوه في الخيمة (خروج ٢٥: ٢٣). فالنص يتعمّد الانتقال من لغة الذبح إلى لغة المائدة، من صورة القربان إلى صورة الوليمة والشركة.

ثم تأتي العبارة الحاسمة: "أمام الرب"، وفيها كلمة פָּנִים (pânîym، H6440) بمعنى "الوجه". فحرفيًّا النص يقول: "هذه المائدة أمام وجه يهوه" - יְהֹוָה (Yᵉhôvâh، H3068). ليست عبارة جغرافية باردة ("في مكانٍ ما قرب كذا")، بل عبارة حضور شخصي مباشر: هذا الخشب الصغير يقف حيث يتجه وجه الله. حتى الأرقام لها وزن: שָׁלוֹשׁ (shâlôwsh، H7969) "ثلاثة" وשְׁנַיִם (shᵉnayim، H8147) "اثنان" وאַמָּה (ʼammâh، H520) "ذراع" - وحدة القياس المشتقة من كلمة "أم"، إذ كانت تُقاس بطول الذراع من المرفق. حتى القياس البشري يُستعمل ليصف مكان لقاء الله بالإنسان.

هذا المذبح الصغير - الذي يُدعى مائدة، ويقف "أمام وجه الرب" - له صدى واضح في سفر الرؤيا ٨: ٣، حيث يقف ملاكٌ عند "مذبح الذهب الذي أمام العرش" حاملًا بخورًا يقدَّم "مع صلوات القديسين جميعهم". العبارة نفسها - أمام العرش، أمام الوجه - تتكرر لتصف مكانًا سماويًّا حقيقيًّا يرمز إليه هذا المذبح الأرضي في رؤيا حزقيال.

لكن الرابط الأعمق هو هذا: مذبح البخور في العهد القديم كان يشير دائمًا إلى الشفاعة والتوسط المستمر، لا الذبيحة اللحظية John Gill. الخشب المصنوع منه - قابل للفناء، من الأرض - يمكن أن يُقرأ كصدى بعيد لطبيعة المسيح البشرية، التي بها يتوسط الآن أمام الآب، كما يقول الرسول: "لأنه حيٌّ في كل حين ليشفع فيهم" (عبرانيين ٧: ٢٥). المسيح لا يُذبح على هذا المذبح - ذبيحته تمّت مرة واحدة على الصليب - لكنه يقف الآن، كرئيس كهنة أبدي، "أمام وجه الله" شفيعًا عنك باستمرار.

وحين يُسمَّى هذا المذبح "مائدة"، يفتح لك بابًا آخ