حزقيال ٢:٦

اقرأ الآية مرة أخرى ببطء: الله يكرر كلمة "لا تخف" ثلاث مرات في جملتين. هذا وحده يخبرك بشيء: حزقيال كان خائفًا فعلًا، أو كان سيخاف حتمًا. الله لا يكرر الطمأنة إلا حين يعرف أن القلب سيرتجف. لاحظ أيضًا أن الله لا يقول "لن يؤذوك" أو "لن يعارضوك" — بل يصف بالضبط كيف سيكونون: قريس وسلاء (نباتات شائكة تخدش الجلد) وعقارب (لدغتها مؤلمة ومفاجئة). الله لا يخفي عن نبيّه صعوبة المهمة، بل يواجهه بها بصراحة تامة، ثم يأمره ألا يخاف رغم ذلك Tyndale. هذا مهم: الوعد بعدم الخوف لا يعني وعدًا بعدم الأذى أو غياب الخصومة، بل يعني أن الخصومة لن تكون سببًا كافيًا للتراجع عن الرسالة.

لاحظ أيضًا الأسباب المذكورة لعدم الخوف: ليس لأن الشعب لطيف أو سيتقبل الكلام، بل لأنهم "بيت متمرد" — وهذا بالضبط ما قيل عنهم في الآيات السابقة (حزقيال ٢:٣-٤). فالخوف المتوقّع ليس وهمًا، والله يعترف بواقعيته، لكنه يضع النبي أمام حقيقة أعمق: مهمّته ليست أن يُقنعهم أو يُرضيهم، بل أن يتكلم، سواء سمعوا أو امتنعوا.

هذه الآية تقع في مشهد دعوة حزقيال (حزقيال ١-٣)، حيث يرى مجد الرب المرعب، يسقط على وجهه، يُقام على قدميه بالروح، ثم يُعطى كلمة يجب أن يبتلعها قبل أن ينطق بها. فهي جزء من "تجهيز" النبي قبل أن يُرسَل فعليًا، وتؤسس نمط كل خدمته: كلام صعب لشعب صعب، بلا مساومة على الخوف من وجوههم.

حزقيال كاهنٌ من نسل صادوق، أُخذ إلى السبي في بابل مع الموجة الأولى من كبار يهوذا سنة ٥٩٧ ق.م، حين حاصر نبوخذنصر أورشليم وأخذ الملك يهوياكين ونخبة الشعب — الصنّاع والمحاربين والكهنة — أسرى إلى بلاد الرافدين. عاش حزقيال مع الجالية اليهودية على نهر خابور، قرب مدينة بابل، وبدأ نبوّته سنة ٥٩٣ ق.م تقريبًا، أي بعد نحو خمس سنوات من السبي، وقبل خراب أورشليم النهائي سنة ٥٨٦ ق.م بسنوات قليلة.

تخيّل المشهد: جماعة من المسبيّين، فقدوا أرضهم وهيكلهم وملكهم، يعيشون في أرض غريبة، وثنية، تحت حكم إمبراطورية عظمى. كانت الروح العامة بينهم مزيجًا من الإنكار والغضب — كثيرون ظنّوا أن السبي مؤقت، وأن الله لن يترك هيكله يُخرَّب، وأن الأنبياء الذين ينذرون بخراب تام (مثل إرميا في أورشليم، وحزقيال هنا في بابل) مبالِغون أو خونة. هذا "البيت المتمرد" الذي يصفه النص ليس غرباء وثنيين، بل بني جلدة حزقيال نفسه، إخوته في الجالية، الذين يريدون أن يسمعوا كلامًا مطمئنًا لا كلام دينونة.

من هذا الواقع تفهم لماذا يحتاج حزقيال لهذا التحذير المزدوج: هو ذاهب ليكلّم شعبه، لا أعداء بعيدين، وهذا أصعب بكثير — لأن رفض القريب ونظراته وكلماته اللاذعة تجرح أكثر من عداوة الغريب. المشهد يشبه ما مرّ به إرميا في أورشليم قبل سنوات قليلة، حين أنذره الله بنفس الروح: "لا تخف من وجوههم" (إرميا ١:٨، ١:١٧)، لأن أنبياء ذلك الجيل كانوا يواجهون شعبًا يفضّل الأمان الكاذب على الحق المؤلم.

العبارة التي يخاطب بها الله حزقيال هي "בֶּן־אָדָם" (بِن آدام)، من בֵּן H1121 (ابن) وאָדָם H120 (إنسان، إنسان ترابي/أحمر اللون بحسب أصل الكلمة). هذا اللقب يتكرر في حزقيال أكثر من تسعين مرة، وهو ليس تكريمًا بل تذكيرًا دائمًا: أنت تراب، أنت ضعيف، أنت بشر يقف أمام إله عظيم Keil-Delitzsch Old Testament. كل مرة يسمع فيها حزقيال هذا النداء، يتذكّر أنه ليس أقوى من العقارب التي سيُرسَل بينها.

الفعل المتكرر هو يָרֵא H3372 (يارِء)، "يخاف"، بمعناه الأساسي: أن يرتجف القلب أمام خطر أو تهديد. الله لا ينفي وجود الخطر بل ينفي حاجة حزقيال للاستسلام له.

الكلمات التي تصف الشعب لافتة جدًا: סָרָב H5621 (سَرَاڤ، "شوك" من جذر يعني "يلسع") وסִלּוֹן H5544 (سِلّون، "شوكة حادة معلَّقة"). كلتاهما تصوّران نباتات مؤذية تخدش من يلمسها Strong's. ثم يأتي عַקְרָב H6137 (عَقراڤ، "عقرب")، وهي نفس الكلمة العربية تقريبًا، حشرة صغيرة لكن لدغتها مفاجئة ومؤلمة. الله يختار ثلاث صور من عالم الطبيعة القاسية ليقول لحزقيال: التعامل معهم سيكون كالمشي حافيًا بين الأشواك والعقارب.

وأخيرًا، الوصف الحاسم: מְרִי H4805 (مِري)، "تمرّد"، من جذر يعني "مرارة" و"عصيان" معًا. هذا ليس مجرد خلاف في الرأي، بل عناد أخلاقي عميق، مرارة تُصرّ على مقاومة الله نفسه. هذه الكلمة هي المفتاح الذي يفسّر كل الصور السابقة: الشوك والعقارب ليست طبيعة الشعب الجوهرية، بل ثمرة تمرّدهم.

حزقيال هنا هو صورة مصغّرة لكل نبيّ يُرسَل إلى شعب متمرد يرفضه، وهذا الخط يبلغ ذروته في المسيح نفسه. فالمسيح هو النبي الأعظم الذي أُرسل إلى "بيته"، إلى شعبه، فلم يقبلوه (يوحنا ١:١١). هو أيضًا وقف أمام "بيت متمرد" ووجوه معادية، وسط شوك حقيقي حرفي وُضع على رأسه، وسط أناسٍ كانت كلماتهم ونظراتهم كالعقارب. لكنه لم يخف من وجوههم، بل "جعل وجهه كالصوان" (إشعياء ٥٠:٧) ومضى نحو أورشليم عالمًا بما ينتظره.

وحين أرسل المسيح تلاميذه لاحقًا، أعطاهم نفس الوصية بنفس الروح: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد" (متى ١٠:٢٨)، لأن الخوف من الوجوه البشرية يعيق كل شهادة أمينة. هذا ليس مجرد تشابه أدبي، بل استمرارية: الروح الذي كلّم حزقيال ورفعه على قدميه (حزقيال ٢:٢) هو ذاته الذي يملأ كل من يُرسله الله بعده، حتى تيموثاوس الذي قيل له إن الله لم يعطه "روح الفشل" (تيموثاوس الثانية ١:٧).

والأعجب أن الرب يسوع، في لوقا ١٠:١٩، يعطي تلاميذه سلطانًا "أن يدوسوا الحيّات والعقارب" — نفس الصورة التي كانت تهدّد حزقيال أصبحت شيئًا يُداس تحت الأقدام في اسم المسيح. فما كان تهديدًا مرعبًا لنبي العهد القديم صار، في ظلّ قيامة المسيح وانتصاره، قوة مهزومة لا تستطيع أن تُلحق ضررًا نهائيًا بمن يتبعه (بطرس الأولى ٣:١٤). هكذا تتحول دعوة حزقيال إلى ألا يخاف، إلى وعدٍ يتحقق كاملًا فقط في من واجه الصليب نفسه ولم يهرب.

اسأل نفسك بصدق: من هم "العقارب" في حياتك؟ ربما ليسوا شعبًا كاملًا يرفض كلامك، بل شخص واحد — زميل، قريب، صديق — تعرف أن كلامك عن الحق سيُقابَل عنده بسخرية أو برودة أو حتى غضب. وأنت، مثل حزقيال، تشعر برغبة داخلية أن تصمت، أن تُلطّف الكلام، أن تتجنّب أي احتكاك.

هذه الآية لا تعدك بأن الناس سيتغيرون أو يلينون. الله واضح تمامًا: هم شوك، هم عقارب، هم متمردون — وقد يبقون كذلك. الوعد الوحيد هو أنك لن تُترَك وحدك في مواجهتهم، وأن الخوف من وجوههم ليس سببًا مقبولًا لكتم الكلمة التي أُوكِلَت إليك.

الثمن هنا محدَّد وصريح: أن تتكلم بالحق حتى حين تعرف أن الوجه المقابل لن يبتسم، وأن العلاقة قد تُخدش، وأن السمعة قد تتضرر. كم مرة اخترتَ الصمت لأنك خشيت "وجوههم"؟ كم مرة قايضتَ الأمانة براحة اللحظة؟

لكن تذكّر: الخوف من الإنسان ليس مجرد ضعف نفسي عابر، بل هو، كما يصفه الكتاب، فخّ (أمثال ٢٩:٢٥) يُقيّدك عن أن تكون صوت الله في موضعك. والدواء ليس أن تصبح أقوى شخصية أو أجرأ طبعًا، بل أن تتذكّر من أرسلك ومن يقف معك. الله لم يقل لحزقيال "لن يعضّوك"، بل قال "لا تخف حتى لو عضّوا". هذه دعوة لك اليوم: أن تتكلم الحق بمحبة، لا لأن الاستجابة مضمونة، بل لأن الطاعة لا تنتظر ضمانات.

• يا رب، أعترف أني كثيرًا ما أخاف من وجوه الناس أكثر مما أخافك أنت، فسامحني على صمتي الجبان.
• امنحني روح القوة لا روح الفشل، لأتكلم بكلمتك حتى حين أعرف أن الاستقبال لن يكون لطيفًا.
• ثبّتني كما ثبّتّ حزقيال، وقوّني كما تقيم النبي على قدميه حين يسقط خوفًا أمام مجدك.
• ساعدني أن أميّز بين الحكمة في الكلام واللين الجبان الذي يتنكّر باسم الحكمة.
• اجعلني أثق أنك معي في كل مواجهة، كما وعدت إرميا وحزقيال، ولا تدعني أُسلَّم لخوفي.

• من هم "الشوك والعقارب" الحقيقيون في حياتي، وهل تجنّبتُ الحق معهم بسبب الخوف؟
• متى كانت آخر مرة اخترتُ الصمت المريح على الكلام الصادق المكلِّف؟
• هل أخاف من رفض الناس لي أكثر مما أخاف من عدم أمانتي أمام الله؟
• ماذا يعني أن أثق أن الله "معي" حين أكون في وضع يشبه السكن بين العقارب؟
• ما الثمن المحدَّد الذي يطلبه مني الله اليوم لأتكلم بلا خوف؟