حزقيال ٢٠:٦

اقرأ الآية ببطء: الله يتذكّر يومًا محدَّدًا، ويقول "رفعتُ لهم يدي". هذه ليست مجرد كلمة عابرة، بل صورة قَسَم — كأنّ إنسانًا يرفع يده في محكمة ليحلف. الله لا يَعِد شعبه بكلامٍ رخيص، بل يُقسم بنفسه أنه سيُخرجهم من مصر إلى أرضٍ اختارها هو بنفسه، لا أرضًا وقعت عليها الصدفة. لاحظ الفعل "تجسّستها لهم" — الله نفسه يصوَّر وكأنه استكشف الأرض قبلهم، فتّش عنها، اختارها بعناية أب يبحث عن بيتٍ لأولاده Adam Clarke. ثم يصفها بوصفين: "تفيض لبنًا وعسلاً" و"فخر كل الأراضي". الأول صورة الوفرة والحياة الهانئة، والثاني صورة الجمال والتميّز - كأن كل أرضٍ أخرى تُقاس بها فتخسر Jamieson-Fausset-Brown. لكن هنا المفاجأة التي يسهل تفويتها: هذه الآية ليست مديحًا لإسرائيل، بل مقدّمة لاتهام! حزقيال ٢٠ كله محاكمة: الله يستعرض تاريخ نعمته، ليقول بعدها إن الشعب خانه مرارًا رغم كل هذا Matthew Henry. فالآية ٦ حلوة المذاق، لكنها توضع هنا لتكشف مرارة الجحود الذي سيأتي بعدها. والأنكى أن الآية ١٥ من نفس الأصحاح تُعيد الجملة نفسها تقريبًا، لكن بصيغة سلبية: "رفعتُ يدي... بأني لا آتي بهم" — نفس اليد المرفوعة للوعد صارت يدًا مرفوعة للحرمان، بسبب عصيانهم في البرية. فالآية التي بين يديك هي الوجه المُشرق لقصةٍ ستنقلب مأساوية.

حزقيال كاهنٌ سُبي إلى بابل مع الموجة الأولى من سبي يهوذا، سنة ٥٩٧ ق.م تقريبًا، وكتب نبوءاته وهو جالسٌ على ضفاف نهر خابور بين المسبيين، في فترة تمتد تقريبًا بين ٥٩٣ و٥٧١ ق.م. تخيّل المشهد: جماعة من شيوخ إسرائيل - وجهاء الشعب ومَن بقي لهم اعتبارٌ ديني - يأتون إليه ليجلسوا أمامه، ربما يريدون أن "يسألوا الرب" (كما تقول بداية الأصحاح)، يبحثون عن كلمة رجاء وسط الغربة والذل. فماذا يفعل الله؟ لا يجيب على سؤالهم مباشرة، بل يأمر حزقيال أن يذكّرهم بتاريخهم كله من البداية - من مصر. هذا مهمّ جدًا: الشعب الذي يجلس الآن في أرض الغربة (بابل) يُذكَّر بيومٍ آخر كانوا فيه في أرض غربةٍ أخرى (مصر)، وكيف أن الله حينها لم يتخلّ عنهم بل أقسم لهم بيدٍ مرفوعة أنه سيخرجهم. الرسالة ضمنية وقوية: نفس الإله الذي أخرجكم من مصر قادرٌ أن يتعامل معكم الآن في بابل - لكن السؤال هو: هل تعاملتم أنتم معه بأمانة؟ أرض كنعان في ذلك الزمن كانت تُعرف فعلاً بخصوبتها النسبية مقارنة بالصحاري المحيطة - جبالها المُدرّجة بالكروم، سهولها الزراعية، مواسمها المطيرة. لم تكن "أرض اللبن والعسل" مبالغة شعرية فارغة، بل وصفًا واقعيًا لأرضٍ يمكن أن يعيش فيها الإنسان بكرامةٍ دون أن يكدح كما كدح في مصر تحت السخرة. وحين يصفها الله بأنها "فخر كل الأراضي"، فهو يذكّر شعبًا مسبيًّا في أرضٍ غريبة بأن الميراث الذي أعطاهم إياه لم يكن أرضًا عادية، بل هبة استثنائية - ليقارنوا بين سخاء الله وخيانتهم هم.

العبارة المحورية هنا هي "رفعتُ يدي" - بالعبرية נָשָׂאתִי יָדִי، من الفعل נָשָׂא (nâsâʼ) H5375 ومعناه رفع الشيء بمعنى واسع، مادّيًا ومجازيًا Strong's، مع كلمة יָד (yâd) H3027 وهي "اليد" بوصفها رمز القوة والفعل Strong's. حين تُستخدم هذه العبارة في العبرية القديمة فهي تعني القَسَم الرسمي - كأن الله يرفع يده أمام السماء والأرض ويحلف. هذا ليس وعدًا قابلاً للتراجع، بل التزامٌ إلهيّ موثّق. كلمة "تجسّستها" تأتي من الفعل תּוּר (tûwr) H8446، ومعناه التجوّل والاستكشاف، وقد يُستخدم أيضًا للتجسّس أو الاستطلاع قبل التجارة أو الحرب Strong's. الصورة هنا لطيفة: الله "جال" في الأرض ليختارها، مثل من يفتّش قبل أن يشتري بيتًا. أما "تفيض" فمن الفعل זוּב (zûwb) H2100، ومعناه التدفق الحر، كما يفيض الماء Strong's - وهو فعلٌ يُستخدم أيضًا لوصف السوائل الجسدية، ما يعطي إحساسًا بالغزارة الطبيعية غير المُتكلَّفة، لا القطرات القليلة بل الجريان المستمر. و"لبنًا" חָלָב (châlâb) H2461 و"عسلاً" דְּבַשׁ (dᵉbash) H1706 كناية عن الغنى والحلاوة والاكتفاء Strong's. وأخيرًا "فخر" צְבִי (tsᵉbîy) H6643 - كلمة رائعة، لأن جذرها يحمل معنى البروز والجمال اللافت، حتى إنها تُستخدم أيضًا لوصف الغزال بجماله ورشاقته Strong's. فالله لا يقول فقط "أرض جيدة"، بل "أرض تلفت الأنظار بجمالها" - كغزالٍ يجذب العين وسط القطيع.

اليد المرفوعة هنا - يمين الله التي تُقسم - تجد صداها العميق في العهد الجديد حين يتكلم الكتاب عن يمين الله التي "أقامت" المسيح وأجلسته (أعمال الرسل ٢:٣٣-٣٤). الله الذي أقسم لإسرائيل في مصر أنه سيخرجهم إلى أرضٍ تفيض لبنًا وعسلاً، هو نفسه الذي أقسم لإبراهيم قسمًا لا يمكن أن يكذب فيه (عبرانيين ٦:١٣-١٨)، وهذا القسم يجد تمامه النهائي في المسيح، الذي فيه "كل مواعيد الله هي نعم وآمين" (٢ كورنثوس ١:٢٠). لكن الأعمق من ذلك هو حركة الخروج نفسها. خروج إسرائيل من مصر إلى أرض الموعد هو النموذج (typos) الذي يُبنى عليه فهم العهد الجديد كله للخلاص: نحن أيضًا كنا عبيدًا - لا لفرعون، بل للخطية والموت - والمسيح هو من "يُخرجنا" بيدٍ قوية، لا بمعجزات مادية فقط بل بصليبه وقيامته. بولس يستخدم صورة الفصح والخروج صراحةً حين يقول "لأن فصحنا أيضًا المسيح قد ذُبح لأجلنا" (١ كورنثوس ٥:٧). والأرض التي "تفيض لبنًا وعسلاً" - هذه الأرض الأرضية المحدودة - هي نفسها ظلٌّ لأرضٍ أفضل، كما يقول كاتب الرسالة إلى العبرانيين عن آباء الإيمان إنهم "يطلبون وطنًا... أفضل أي سماويًا" (عبرانيين ١١:١٤-١٦). فكنعان لم تكن الهدف النهائي، بل صورة مؤقتة لراحةٍ أبدية يمنحها المسيح وحده (عبرانيين ٤:٨-١٠، حيث يقول الكاتب صراحة إن يشوع لم يُعطهم الراحة الحقيقية، بل بقيت راحة لشعب الله). فالآية التي أمامك ليست فقط تاريخًا عن كنعان، بل نبوءة صامتة عن وطنٍ أعظم يُهيّئه المسيح لنا الآن.

تخيّل معي: أنت تجلس في مكانٍ صعب - غربة، ضيق، انتظار طويل - وتسأل الله: "أين أنت؟" وبدل أن يجيبك مباشرة، يذكّرك بيومٍ قديم قسم فيه لك بيده. هذا بالضبط ما فعله مع شيوخ إسرائيل في بابل. لم يمنحهم جوابًا سريعًا، بل ذكّرهم بأمانته القديمة ليواجهوا خيانتهم الحاضرة. هذه الآية تسألك سؤالًا لا تستطيع الهروب منه: هل تتذكّر "يومك" أنت؟ اليوم الذي فيه رفع الله يده لأجلك - ربما يوم آمنت، يوم أنقذك من إدمانٍ أو يأسٍ أو خطية كانت تستعبدك كما استعبدت مصر إسرائيل؟ المشكلة أن الذاكرة قصيرة. إسرائيل نسي بسرعة مذهلة، ونحن كذلك. الأرض التي "تفيض لبنًا وعسلاً" التي أعطاك الله إياها - نعمته، خلاصه، حضوره اليومي - نعتادها حتى نتوقف عن الدهشة منها. والثمن الذي تطلبه هذه الآية منك ليس معقدًا لكنه مكلف: التذكّر الفعّال، لا العاطفي فقط. أن تجلس وتُعيد سرد قصتك مع الله بصوتٍ عالٍ - كما فعل حزقيال أمام الشيوخ - وتسأل نفسك: هل عاملتُ هذا الإله السخيّ بالجحود الذي عامله به آبائي؟ هل أخذتُ عطاياه وتوقفتُ عن العبادة الحقيقية له؟ الله الذي رفع يده مرة، ما زال أمينًا. لكنه أيضًا إله يُحاسب. فلا تقرأ هذه الآية وتكتفي بالدفء الذي فيها؛ اقرأها وأنت تعلم أن ما تلاها في الأصحاح هو اتهام. اسأل نفسه اليوم: هل أنا شاكرٌ حقًا، أم مجرد ساكنٍ في أرضٍ لم أعد أراها فخرًا؟

• يا رب، اجعلني أتذكّر "يومي" - اليوم الذي رفعتَ فيه يدك لتخرجني من عبوديتي - ولا تدعني أنسى فضلك.
• أعترف أني أعتدت نعمك حتى توقفتُ عن رؤيتها كـ"فخر"؛ أعد لي دهشتي الأولى تجاه سخائك.
• ثبّت في قلبي أن مواعيدك ليست كلامًا عابرًا بل قسمٌ راسخ، فأثق بك في زمن الانتظار كما وثق بك شيوخ إسرائيل في بابل.
• اغفر لي جحودي كما جحد آبائي، وامنحني أمانةً حقيقية تقابل أمانتك.
• علّمني أن أطلب الوطن الأبدي الذي يهيّئه المسيح، لا أن أكتفي بخيرات هذه الأرض الزائلة.

• هل أستطيع أن أحدد "يومًا" محددًا رفع الله فيه يده لأجلي؟ متى كان ذلك، وهل ما زلت أذكره كما ينبغي؟
• ما هي "أرض اللبن والعسل" في حياتي اليوم - النعمة التي اعتدتها حتى فقدت بريقها في عينيّ؟
• حين أقارن نفسي بشيوخ إسرائيل الذين جلسوا أمام حزقيال يطلبون كلمة من الله، ماذا كان جوابه لهم؟ وهل أخاف أن يكون جوابه لي مشابهًا؟
• هل عاملتُ سخاء الله بالجحود دون أن أنتبه، مكتفيًا بالعطية ومتناسيًا المُعطي؟
• ما الثمن الذي يطلبه مني الله اليوم لأعيش بأمانة تقابل أمانته القديمة؟