حزقيال ١٣:٥

تخيّل مدينةً محاصَرةً، وقد انثلم سورها في مكانٍ ما. الجنود المخلصون يعرفون واجبهم: يركضون إلى الثغرة، يسدّونها بأجسادهم إن لزم الأمر، ليصدّوا العدوّ عن الدخول. هذه هي الصورة التي يستخدمها الله هنا ليدين أنبياء إسرائيل الكذبة. يقول لهم بوضوح: "لم تصعدوا إلى الثغَر، ولم تبنوا جدارًا". لم يفعلوا واجبهم.

الظاهر في الآية هو الاتهام: هؤلاء الأنبياء كانوا يُفترض أن يكونوا خط الدفاع الروحي عن الشعب، لكنهم تخلّوا عن موقعهم. لكن الذي يسهل تفويته هو أنّ الثغرة هنا ليست في سور المدينة فعليًّا، بل في العلاقة بين الشعب وإلهه — الخطية هي التي فتحت الثغرة، لا الأعداء. فبدل أن يقود الأنبياء الشعب إلى التوبة (وهذا هو "بناء الجدار" الحقيقي)، طمأنوهم بأكاذيب مريحة Jamieson-Fausset-Brown. هذا يضع الآية في قلب قصة السِّفر: حزقيال يكتب في زمن الحصار البابلي والدمار الوشيك، وأصحاح ١٣ كله هجومٌ إلهي على الأنبياء الذين "رأوا باطلًا وتنبأوا كذبًا" (حزقيال ١٣:٦) بدل أن يواجهوا الشعب بحقيقة خطاياه.

يتفق المفسرون عبر التقاليد المختلفة على أنّ الصورة هنا صورة الشفيع أو الحارس الذي يقف في الثلمة ليصدّ الغضب الإلهي، كما فعل موسى (مزمور ١٠٦:٢٣). الفرق بين التقاليد يظهر أكثر حين نصل لاحقًا في السِّفر (حزقيال ٢٢:٣٠) حيث يقول الله إنه طلب من "يقف في الثغر" فلم يجد أحدًا — بعض القراء يرون في هذا صدًى لدور الكاهن الشفيع، وآخرون يركّزون أكثر على دور النبي كواعظٍ صريح لا مُطمئنٍ كاذب.

حزقيال كان كاهنًا شابًّا من أورشليم، سُبي إلى بابل مع الموجة الأولى من المسبيين حوالي سنة ٥٩٧ ق.م، قبل أن تسقط أورشليم نهائيًّا سنة ٥٨٦ ق.م. كتب نبوءاته من على ضفاف نهر خابور في بابل، بين الحطام النفسي لشعبٍ اقتُلع من أرضه ومعبده. المدى الزمني تقريبًا: بين ٥٩٣–٥٧١ ق.م.

الوضع كان كارثيًّا: أورشليم لم تسقط بعد كليًّا حين قال حزقيال هذه الكلمات، لكنها كانت محاصَرةً، والدمار كان قادمًا لا محالة بسبب خيانة الشعب لعهده مع الله. وفي وسط هذا الاحتضار، كان هناك أنبياءٌ — لا في بابل فقط بل في أورشليم أيضًا — يقولون للشعب "سلامٌ سلام" ولا سلام (كما يقول إرميا في زمنه نفسه تقريبًا). هؤلاء الأنبياء الكذبة كانوا يمنحون الناس شعورًا زائفًا بالأمان، يخبرونهم أن الحصار سينفكّ، وأن بابل لن تنتصر، بينما الحقيقة كانت أن دينونة الله كانت آتية بسبب فسادٍ أخلاقي وديني عميق في الشعب.

الصورة التي يستخدمها حزقيال هنا — الثغرة في السور والجدار — كانت مألوفةً جدًّا لسامعيه. المدن في ذلك الزمن كانت محاطة بأسوارٍ حجرية، وأي ثلمٍ فيها كان نقطة الموت المحتملة: منها يدخل العدو. في زمن الحرب، كان الرجال الأشداء يُستدعَون فورًا لسدّ الثغرة، حتى بأجسادهم إن لزم. فحين يقول الله إن الأنبياء "لم يصعدوا إلى الثغر"، فهو يتّهمهم بالجُبن الروحي والخيانة المهنية في أخطر لحظة ممكنة — لحظة الحصار الفعلي Adam Clarke.

كان هؤلاء الأنبياء يتكسّبون من نبوءاتهم، يقولون ما يريد الناس سماعه لا ما يحتاجون سماعه، ويدّعون أن كلامهم من الرب بينما هو من مخيّلتهم فقط John Gill. هذا السياق يجعل غضب الله في هذا الأصحاح مفهومًا: لم يكن الخطر خارجيًّا فقط (بابل)، بل داخليًّا أيضًا — قادة روحيون خانوا الأمانة في أحرج الساعات.

الفعل الأول المهم هو עָלָה (ʻâlâh، H5927)، ومعناه "صعد" أو "ارتفع" — لكنه هنا فعلٌ عسكري: الصعود إلى موقع الدفاع، كأن تتسلّق سلّمًا إلى أعلى السور لتقاتل من هناك. الله لا يسألهم فقط "هل فعلتم شيئًا؟" بل "هل بذلتم الجهد، هل ارتقيتم إلى الموقع الخطر؟".

الكلمة الأهمّ في الآية هي פֶּרֶץ (perets، H6556)، وتعني "ثلمة" أو "فجوة" أو "خرق" — من الجذر פָּרַץ الذي يعني الانفجار أو الاختراق. هذه ليست فجوةً عادية؛ إنها المكان الذي يمكن أن يدخل منه الخراب كله. حين يستخدمها حزقيال، فهو يصف مكانًا محدَّدًا، حرِجًا، حيث يمكن لكلمةٍ واحدة صادقة، لصلاةٍ واحدة، أن تصدّ دينونةً كاملة.

ثم يأتي גָּדַר (gâdar، H1443)، "أن يبني جدارًا" أو "يسيّج"، ومنه גָּדֵר (gâdêr، H1447) وهو السياج أو الحاجز نفسه. الفعل هنا يشير إلى عملٍ إيجابي بنّاء، لا مجرد الوقوف السلبي — كان على الأنبياء أن يبنوا، لا فقط يقفوا.

وفعل עָמַד (ʻâmad، H5975)، "يقف" أو "يثبت"، يحمل معنى الصمود في وجه الخطر، لا الهروب منه. وهو الفعل نفسه المستخدم في مزمور ١٠٦:٢٣ عن موسى الذي "وقف في الثغر" أمام غضب الله.

وأخيرًا، عبارة יוֹם יְהֹוָה (yôwm Yᵉhôvâh)، "يوم الرب" (H3117 و H3068) — وهي عبارةٌ محمّلة في كل الأسفار النبوية، تشير إلى لحظة تدخّل الله المباشر بالدينونة أو الخلاص. هنا هي دينونة، لا خلاص، لأن الشعب رفض التوبة والأنبياء رفضوا دعوتهم إليها.

هذه الآية تفتح بابًا لأحد أعمق الصور في الكتاب المقدس: الشخص الذي يقف في الثغرة نيابةً عن الآخرين. حزقيال نفسه سيقول لاحقًا إن الله بحث عن رجلٍ "يقف في الثغر أمامي عن الأرض لكيلا أخربها، فلم أجد" (حزقيال ٢٢:٣٠). هذا البحث الإلهي عن شفيعٍ يجد جوابه النهائي في يسوع المسيح.

فحيث فشل الأنبياء الكذبة، وحيث فشل حتى الأنبياء الحقيقيون في أن يكونوا الحلّ الكامل (لأنهم بشرٌ خطاة أيضًا)، يأتي المسيح ليقف هو نفسه في الثغرة — لا بكلماتٍ مطمئِنة كاذبة، بل بجسده المكسور فعلًا ليسدّ الفجوة بين الله والإنسان. بولس يقول إن المسيح هو "شفيعٌ" (رومية ٨:٣٤)، وكاتب الرسالة إلى العبرانيين يصفه بأنه "حيٌّ في كل حين ليشفع" فينا (عبرانيين ٧:٢٥). هو الرجل الذي وجده الله أخيرًا.

وهناك بُعدٌ آخر: الأنبياء الكذبة في حزقيال ١٣ كانوا يقولون "سلام" حيث لا سلام، يطمئنون الناس زورًا فيهربون من الثغرة بدل أن يواجهوا الخطية. المسيح على النقيض التام — لم يهرب من مواجهة خطايا شعبه، بل واجهها بأقصى صدقٍ ممكن، وقادهم إلى توبةٍ حقيقية لا طمأنينةٍ زائفة، ثم حمل هو نفسه ثمن تلك الخطايا على الصليب.

وأيضًا، عبارة "يوم الرب" التي تنتهي بها الآية — يوم الدينونة المرعب — تجد في العهد الجديد صدًى مستمرًّا (٢بطرس ٣:١٠، رؤيا ٦:١٧)، لكنها تجد أيضًا رجاءها: لأن من آمن بالمسيح، فإن ذلك اليوم لن يكون يوم رعبٍ بل يوم لقاء، لأن الشفيع الحقيقي قد سبق ووقف في الثغرة نيابةً عنه.

اسمح لي أن أسألك سؤالًا مباشرًا: حين ترى ثلمةً في حياة شخصٍ تحبه — خطيةً واضحة، انحرافًا يقوده إلى الهلاك — ماذا تفعل؟ هل تصعد إلى الثغرة، أم تكتفي بكلماتٍ مريحة تُسكت ضميرك وضميره معًا؟

هذا هو بالضبط ما يدين الله فيه هؤلاء الأنبياء. لم يكونوا شياطين قساة القلب؛ كانوا على الأرجح أناسًا محبوبين، يريحون الناس، يقولون لهم ما يريدون سماعه. لكن محبتهم كانت كاذبة لأنها كانت جبانة. كانوا يهربون من الثمن الحقيقي للمحبة: أن تقول الحق حين يؤلم، أن تقف في وجه الخطر بدل أن تتظاهر بعدم وجوده.

وأنت؟ كم مرةً اخترت أن تكون "أنبياء سلام كاذب" في حياة أحدهم — زوجك، ابنك، صديقك، حتى نفسك — لأن الصدق كان سيكلّفك علاقةً مريحة أو صورةً محبوبة؟ كم مرةً رأيت ثلمةً واضحة في إيمانك أنت، في سلوكك، في أولوياتك، واخترت أن تسدّها بكلامٍ مطمئن بدل التوبة الحقيقية؟

هذه الآية لا تطلب منك أن تكون قاسيًا أو ناقدًا دائمًا. تطلب منك شيئًا أصعب: أن تكون شجاعًا بما يكفي لتقف في الفجوة، بالصلاة والصدق والحضور الحقيقي، حين يكون الأسهل هو الهروب أو الصمت المريح.

الثمن الذي تطلبه هذه الآية محدَّد: أن تتوقف عن قول ما يُرضي، وتبدأ بقول ما يُنقذ. أن تصلي فعلًا من أجل من تحبهم بدل أن تكتفي بتشجيعهم السطحي. أن تواجه خطيتك أنت بالتوبة لا بالتبرير. هل أنت مستعدّ أن تصعد إلى الثغرة اليوم؟

• يا رب، أعطني شجاعة أن أقف في الثغرات التي أراها في حياتي وحياة من أحب، بدل أن أهرب منها بكلامٍ مريح.
• اغفر لي المرّات التي فضّلت فيها إرضاء الناس على قول الحق الذي كانوا يحتاجونه.
• علّمني أن أصلّي من أجل الآخرين كما وقف موسى في الثغر، لا أن أكتفي بمشاعر طيبة تجاههم.
• افتح عينيّ لأرى الثلمة الحقيقية في قلبي أنا، ولا تدعني أُخدَع بطمأنينةٍ زائفة عن نفسي.
• اشكرك يا يسوع لأنك أنت من وقفتَ في الثغرة نيابةً عنّا حين لم يجد الله أحدًا غيرك.

• متى كانت آخر مرة اخترت فيها الصمت المريح بدل الصدق المكلِف مع شخصٍ تحبه؟
• هل هناك ثلمة في حياتك الآن تتظاهر بأنها ليست موجودة، بدل أن تواجهها بالتوبة؟
• من هم الأشخاص الذين يقولون لك "سلامًا" وأنت تعرف في قلبك أن الوضع ليس سلامًا؟
• هل صلاتك من أجل الآخرين أشبه بوقوفٍ حقيقي في الثغرة، أم بكلماتٍ عابرة لا تكلّفك شيئًا؟
• ماذا يعني لك أن تعرف أن المسيح وجده الله "الرجل" الذي وقف في الثغرة نيابةً عنك؟