إرميا ٤٧:٤

اقرأ الآية مرتين، وستلاحظ أن الله لا يتحدث هنا عن الفلسطينيين وحدهم، بل يوسّع دائرة الحكم لتشمل صور وصيدون أيضًا، وهما مدينتان لم تكونا فلسطينيتين، بل فينيقيتين، تقعان إلى الشمال. لماذا تُقحمان في نبوءةٍ عن هلاك الفلسطينيين؟ الجواب في العبارة نفسها: "لينقرض... كل بقية تُعين". صور وصيدون كانتا حليفتين للفلسطينيين، تمدّانهم بالعون والسند وقت الشدة Jamieson-Fausset-Brown. فالله يقول: لن يبقى ظهرٌ يستند إليه أحد، لا الفلسطينيون ولا من يسندهم.

ثم يذكر النص أصل الفلسطينيين: "بقية جزيرة كفتور". هذه إشارة إلى أن هذا الشعب لم يكن أصيلًا في تلك الأرض، بل هاجر إليها من جزيرةٍ بعيدة (يُرجَّح أنها كريت) Tyndale. والمفارقة مُرّة: هم أنفسهم كانوا "بقية" ناجية سابقًا -خرجوا من كفتور واستوطنوا أرض كنعان- والآن يقول الله إنه سيهلك حتى هذه البقية. لا مفرّ يتكرر إلى الأبد؛ فمن نجا مرة، لا يضمن النجاة دائمًا.

لاحظ أيضًا الفعل الذي يفتتح الآية: "اليوم الآتي". هذا ليس حدثًا عشوائيًّا في التاريخ، بل موعدٌ مُقرَّر عند الله، له اسم: "يوم". هذا التعبير يتكرر في الأنبياء (كما في إرميا ٤٦:١٠) للإشارة إلى لحظةٍ يتدخل فيها الرب شخصيًّا لينفّذ حكمه. القارئ العابر قد يظن أن الموضوع هو مجرد غزو عسكري (وهو كذلك تاريخيًّا، عبر نبوخذنصر)، لكن النص يصرّ: "لأن الرب يُهلك الفلسطينيين" -الفاعل الحقيقي وراء الجيوش هو الله نفسه.

هذه الآية تقع ضمن سلسلة نبوءات في إرميا (الأصحاحات ٤٦-٥١) موجّهة ضد الأمم المجاورة لإسرائيل، تُظهر أن سلطان الرب لا يقف عند حدود شعبه، بل يمتد إلى كل الأرض.

كتب إرميا هذه الكلمات في العقود الأخيرة من القرن السابع وبداية القرن السادس قبل الميلاد، في زمنٍ كانت فيه القوى الكبرى تتصارع على السيطرة على الشرق الأدنى: مصر من الجنوب، وبابل الصاعدة من الشرق. إرميا نفسه عاش في أورشليم وشهد سقوطها عام ٥٨٦ ق.م.، لكن هذه النبوءة تحديدًا تسبق أو ترافق حملة نبوخذنصر ملك بابل على فلسطين وساحل البحر المتوسط.

الفلسطينيون كانوا شعبًا استقر في المدن الساحلية الجنوبية الغربية (غزة، أشقلون، أشدود، عقرون، جتّ) منذ حوالي عام ١٢٠٠ ق.م.، قادمين -بحسب التقليد التوراتي وتأكيد هذه الآية نفسها- من جزيرة كفتور، التي يُرجَّح غالبًا أنها كريت Tyndale. كانوا أعداء إسرائيل التاريخيين منذ أيام القضاة وشاول وداود، ويُذكرون في كل الكتاب المقدس كخصمٍ دائم.

أما صور وصيدون، فكانتا مدينتين فينيقيتين عظيمتين، مشهورتين بالتجارة البحرية والثروة والأسوار الحصينة. لم تكن صور وصيدون تحت التهديد بسبب علاقةٍ عدائية مباشرة مع إسرائيل، بل لأنهما كانتا -كما يوضح شراح كثيرون- حليفتين تجاريتين وعسكريتين للفلسطينيين، تمدّانهم بالمؤن والسند وقت الحصار Matthew Henry. حين هاجم نبوخذنصر المنطقة الساحلية، لم يكن هدفه الفلسطينيين وحدهم، بل كل شبكة التحالفات هذه.

تخيّل المشهد: جيش بابلي ضخم يزحف من الشمال نحو الجنوب، يجتاح المدن الساحلية واحدة تلو الأخرى. سكان هذه المدن -تجار وصيادون وجنود- يرون الغبار يتصاعد في الأفق، ويعرفون أن لا ملجأ. هذا بالضبط ما يصفه إشعياء ٢٠:٦ عن سكان الساحل الذين لا يجدون من ينجيهم. النبوءة إذًا ليست تجريدًا لاهوتيًّا بعيدًا، بل إنذارٌ لشعوبٍ حقيقية عاشت هذا الرعب فعلًا.

الكلمة الأولى التي تستحق وقفة هي יוֹם (yôwm)، أي "يوم" H3117. في العبرية، "اليوم" هنا ليس تاريخًا على تقويم، بل موعدًا محدَّدًا يحمل ثقلًا -لحظة يتدخل فيها الله شخصيًّا. حين يقول النص "اليوم الآتي"، فهو يستخدم صيغة الفعل בּוֹא (bôwʼ) H935، بمعنى "يأتي" أو "يقترب"، وكأن هذا اليوم كائنٌ حيّ يسير بخطى ثابتة نحو هدفه، لا يمكن إيقافه ولا التفاوض معه.

ثم الفعل الأهم في الآية: שָׁדַד (shâdad) H7703، وتُرجم "هلاك" أو "لينقرض". جذر هذه الكلمة يحمل معنى القوة الغاشمة والتخريب العنيف؛ فهي لا تصف موتًا هادئًا بل اجتياحًا كاسحًا يسحق كل شيء في طريقه. هذا يتناسب مع الصورة العسكرية للنص: جيشٌ يمرّ فلا يُبقي شيئًا قائمًا.

كلمة כָּרַת (kârath) H3772 المترجمة "لينقرض" في وصف "كل بقية" تحمل معنى "يُقطع" أو "يُفصل"، وهي الفعل نفسه المستخدم لقطع العهد (كأن تشقّ ذبيحة نصفين). هنا المعنى معكوس تمامًا: بدل أن يُقطع عهدُ حياةٍ ووعد، يُقطع وجود الشعب نفسه بالكامل.

أما שְׁאֵרִית (shᵉʼêrîyth) H7611 وשָׂרִיד (sârîyd) H8300، فكلتاهما تعنيان "بقية" أو "ناجٍ"، لكنهما تُستخدمان هنا بطريقةٍ مأساوية: الله يقول إنه لن يترك حتى بقية. في العادة، تحمل كلمة "البقية" في الكتاب المقدس أملًا (بقية إسرائيل التي تُخلَّص)، لكن هنا القصد عكسي تمامًا: لا بقية، لا استثناء، لا نجاة.

وأخيرًا، اسم الرب יְהֹוָה (Yᵉhôvâh) H3068 يظهر كفاعلٍ صريح للفعل: "لأن الرب يُهلك". هذا يكسر أي وهم بأن الحدث مجرد سياسة أو صدفة تاريخية؛ فالاسم الذي يعني "الكائن الأزلي" هو من يقف وراء كل شيء Strong's.

قد يبدو للوهلة الأولى أن هذه الآية بعيدة كل البعد عن المسيح -إنها نبوءة دمار على شعوبٍ وثنية عدوّة. لكن انظر إلى المبدأ الذي تُرسيه: الله هو ديّان كل الأمم، لا إله إسرائيل وحدها. هذا بالضبط ما يُعدّه العهد الجديد لمجيء المسيح: ملكوته لن يكون محصورًا بشعبٍ واحد، بل سيمتد دينونةً ونعمةً إلى كل أمم الأرض (رؤيا ١١:١٥ عن "ممالك العالم" التي تصير لربنا ومسيحه).

والمثير أن الفلسطينيين وصور وصيدون، رغم كونهم أعداء تاريخيين لإسرائيل، ليسوا خارج دائرة اهتمام الله كليًّا. تذكّر أن يسوع نفسه سار يومًا إلى "نواحي صور وصيدون" (متى ١٥:٢١)، والتقى هناك امرأةً كنعانية توسّلت إليه من أجل ابنتها، فشفاها معجبًا بإيمانها. المدينتان اللتان أُعلن عليهما الدمار في إرميا صارتا، بعد قرون، مسرحًا لرحمة المسيح الممتدة إلى الأمم. هذا لا يلغي حقيقة الدينونة، لكنه يُظهر أن الله الذي يهلك لا يفعل ذلك انتقامًا أعمى، بل هو الإله نفسه الذي سيفتح بابًا للخلاص حتى لأعتى الأعداء، حين يأتي الوقت المناسب.

كما أن فكرة "اليوم" الذي لا مفرّ منه، والذي يقرره الرب وحده، تجد صداها الأعمق في "يوم الرب" الذي يتحدث عنه العهد الجديد -يوم مجيء المسيح ثانيةً للدينونة النهائية (٢بطرس ٣:١٠). كل دينونةٍ تاريخية صغيرة، كهذه التي حلّت بالفلسطينيين على يد بابل، هي نموذجٌ مصغّر يُنذر بالدينونة الكبرى الآتية، التي سيقف فيها المسيح نفسه ديّانًا (أعمال ١٧:٣١). فالمسيح هو من سيتمّم في النهاية ما بدأه الله هنا: أن لا ملجأ ولا "بقية تُعين" أمام قضاء الله العادل، إلا في المسيح نفسه.

ربما تقرأ هذه الآية وتفكر: "هذا كلام عن شعوب ماتت منذ آلاف السنين، ما علاقتي أنا بهذا؟" لكن توقف عند هذه العبارة القاسية: "لينقرض... كل بقية تُعين". صور وصيدون اتّكلتا على تحالفهما مع الفلسطينيين، وظنّتا أن قوتهما التجارية وأسوارهما الحصينة ستحميهما. لكن حين جاء يوم الرب، لم تُفدهما كل تلك التحالفات شيئًا.

اسأل نفسك بصدق: على أي "صور وصيدون" تتّكئ أنت؟ ما هو ذلك الشيء الذي تظن أنه سيحميك يوم الحساب -مهاراتك، مالك، علاقاتك، سمعتك الطيبة، حتى تديّنك الظاهري؟ الآية تصرخ بوضوح: يومًا ما، كل سندٍ بشري سينهار، ولن يبقى "بقية تُعين". هذا ليس تشاؤمًا، بل صحوة ضرورية.

والحقيقة الأصعب: الفلسطينيون كانوا أنفسهم "بقية" ناجية سابقًا من كفتور. نجوا مرة، لكن هذا لم يضمن لهم النجاة الثانية. كم منّا يعيش على نجاةٍ قديمة -توبة قديمة، إيمان الآباء، تجربة روحية مضت- ظانًّا أن هذا يكفيه إلى الأبد؟ الله يطلب أمانةً مستمرة، لا ذكرى ماضية.

لكن لا تقف عند الخوف وحده. تذكّر أن المسيح نفسه مشى يومًا في نواحي صور وصيدون، وامتدّت رحمته حتى إلى من كانوا تحت الدينونة. فإن كنت اليوم ترى نفسك بلا سند، بلا "بقية تُعين"، فهذه بالذات هي اللحظة التي يدعوك فيها الرب أن تتّكل عليه هو وحده، لا على أي حصنٍ بشري. الثمن الذي تطلبه هذه الآية هو أن تخلع ثقتك بكل ملجأ زائف، وتقف عاريًا أمام الله، معترفًا أنه لا ملجأ سواه.

• يا رب، اكشف لي ما هي "صور وصيدون" التي أتّكئ عليها بدلًا منك -أموري، علاقاتي، إنجازاتي- وامنحني الشجاعة أن أضعها جانبًا.
• أشكرك لأنك ديّان عادل على كل الأمم، لا على شعبٍ واحد فقط، ولأن عدلك يمتدّ ليشمل كل ظلمٍ حصل في العالم.
• يا رب، لا تدعني أعيش على نجاةٍ أو توبةٍ قديمة، بل جدّد فيّ الحاجة إليك كل يوم من جديد.
• امنحني قلبًا يخاف "يومك" الآتي خوفًا نافعًا يقودني إلى التوبة، لا إلى القلق العقيم.
• يا يسوع، يا من مشيت في نواحي صور وصيدون ومددت رحمتك لمن كانوا بعيدين، امدد رحمتك اليوم إلى كل من أعتبرهم بعيدين عنك في نظري.

• ما هي "البقية المُعينة" التي أظن أنها ستحميني في يوم الحساب، بدلًا من الله نفسه؟
• هل عشتُ يومًا على نجاةٍ روحية قديمة، دون أن أطلب من الله حضورًا وأمانةً متجددة اليوم؟
• كيف يتغيّر شعوري حين أدرك أن الله هو ديّان كل الشعوب، لا فقط من أعتبرهم "شعبي" أو "أهلي"؟
• هل أرى في قسوة هذه النبوءة صورةً لجدية الله في التعامل مع الخطية، أم أتجاهلها لأنها لا تتحدث عني مباشرة؟
• أين في حياتي أحتاج أن أثق بالمسيح وحده، بعد أن انهارت كل الأسناد البشرية التي اتكأت عليها؟