إرميا ٤٦:٢٨

اقرأ الآية مرتين، ولاحظ أول شيء: الله يتكلم مباشرةً إلى "يعقوب"، أي إلى إسرائيل كله، لكنه يسمّيه "عبدي" - كلمةٌ فيها عتاب وحنان معًا. هذه الآية تُختم بها نبوءة كاملة ضد مصر (إرميا ٤٦)، وهي بالضبط الآيات نفسها التي وردت سابقًا في إرميا ٣٠:١٠-١١ عن بابل. الله يكرر الوعد نفسه حرفيًّا، وكأنه يريد أن يطبعه في ذهن شعبه. والذي يسهل تفويته هو التركيب الدقيق للوعد: "لا تخف... لأني معك... لأني أفني الأمم... لكني لا أفنيك... بل أؤدبك بالحق... ولا أبرئك تبرئة". أربع حركات متتالية: طمأنة، ثم تمييز - الأمم تُفنى وإسرائيل لا يُفنى، ثم تصحيح فوري - هذا لا يعني أن إسرائيل بلا خطيئة أو بلا عقاب. الله لا يَعِد بالإفلات من التأديب، بل يَعِد بالبقاء تحته. هذا مهم جدًّا: النجاة هنا ليست إعفاءً من العدل، بل حماية من الفناء John Gill. هذا المقطع يقع في نهاية أصحاح كامل عن سقوط مصر أمام نبوخذنصر (إرميا ٤٦: ١-٢٦)، وهو أول نبوءةٍ في سلسلة طويلة (إرميا ٤٦-٥١) موجهة ضد الأمم المحيطة بإسرائيل Jamieson-Fausset-Brown. فبعدما أعلن الله دينونته على القوى العظمى، يلتفت فجأة إلى شعبه المشتّت وسط تلك القوى ويقول له: أنت مختلف. لن أعاملك كما أعاملهم Matthew Henry. لا خلاف كبير بين التقاليد المسيحية حول المعنى الحرفي هنا؛ الجميع يتفقون أن هذا وعدٌ ببقاء شعب إسرائيل رغم السبي. لكن يختلف المفسرون في مدى تطبيقه: البعض يراه وعدًا تاريخيًّا محضًا لإسرائيل القديم، وآخرون يرون فيه نمطًا روحيًّا يتكرر في تعامل الله مع كل من يتأدب دون أن يُترك للهلاك.

كتب إرميا هذه الكلمات في لحظةٍ مضطربة جدًّا من تاريخ الشرق الأدنى القديم، على الأرجح في السنوات الأخيرة من القرن السابع وبداية السادس قبل الميلاد، بين معركة كركميش (٦٠٥ ق.م) وسقوط أورشليم (٥٨٦ ق.م). في تلك الفترة كانت مصر وبابل تتصارعان على من يرث نفوذ الإمبراطورية الآشورية المنهارة، وإسرائيل ويهوذا كانتا أمتين صغيرتين محشورتين بين هذين العملاقين، تحاولان أحيانًا التحالف مع مصر هربًا من بابل. إرميا نفسه كاهنٌ من عناثوث، دعاه الله نبيًّا وهو شاب، وعاش عمره كله تقريبًا وهو يعلن رسالةً غير مرغوبة: أورشليم ستسقط، والهيكل سيُدمَّر، والشعب سيُسبى إلى بابل. لم يكن هذا كلامًا يُحبّ سماعه أحد، فتعرّض إرميا للسجن والضرب والنبذ من قِبل ملوك بلاده نفسها. حين ننظر إلى إرميا ٤٦، نجد أن النبي يعلن أولاً سقوط جيش فرعون نخو أمام نبوخذنصر في كركميش، ثم يتنبأ بغزو نبوخذنصر لمصر لاحقًا. هذا كان خبرًا مذهلاً لسامعيه اليهود: مصر، القوة العظمى القديمة التي كانت رمز الأمان والملاذ منذ أيام يوسف، على وشك أن تسقط. ووسط هذا الخبر عن انهيار الأمم، يلتفت الله فجأة إلى "يعقوب" - شعبه المشتّت أو الموشك أن يُشتّت في السبي - ويعطيه كلمة مختلفة تمامًا عن الكلمة التي أعطاها للأمم. تخيّل الحال: أُناسٌ يُقتَلعون من أرضهم، يُساقون في سلاسل إلى بلادٍ غريبة، يفقدون هيكلهم وملكهم واستقلالهم. من السهل أن يظنّوا أن الله تخلّى عنهم تمامًا، أو أنه لا فرق بينهم وبين الأمم الوثنية التي تُباد. فتأتي هذه الكلمة لتقول: نعم ستُؤدَّبون، لكنكم لن تُفنَوا كما تُفنى الأمم. هذا الوعد نفسه تكرر في إرميا ٣٠:١٠-١١، وكأن الله أراد أن يزرعه في قلب شعبه مرتين، مرة قبل نبوءة بابل ومرة بعد نبوءة مصر، ليطمئنهم أنه الوعد نفسه مهما تغيّرت القوة الغالبة.

كلمة "عَبْدِي" في العبرية هي עֶבֶד (ʻebed) H5650. لا تحمل هذه الكلمة إهانةً بل شرفًا في هذا السياق - أن تكون عبدًا لله يعني أنك تابعٌ له، مملوكٌ له بالكامل، وبالتالي مسؤولٌ عنه هو. الله لا يتخلّى عن ممتلكاته. أما "لا تَخَفْ" فمن الفعل יָרֵא (yârêʼ) H3372، وهو فعلٌ يحمل معنى الخوف والرهبة معًا. الله لا يقول فقط "اهدأ"، بل يخاطب رعبًا حقيقيًّا كان يعتصر قلوب المسبيين وهم يرون العالم من حولهم يتهاوى. الكلمة الأهم في الآية، والتي تحمل ثِقلها كله، هي יָסַר (yâçar) H3256، المترجمة "أؤدبك". هذا الفعل يعني التأديب، سواء بالضرب الجسدي أو بالكلام، وهو في الأصل مرتبط بفكرة "التعليم" - فالتأديب هنا ليس انتقامًا أعمى بل تربيةً هادفة Strong's. هذا يفرّق تمامًا بين ما سيحدث ليعقوب وما سيحدث للأمم، الذين وُصف مصيرهم بكلمة כָּלָה (kâlâh) H3617، أي "فناء تام، إبادة كاملة" Strong's. وأخيرًا، عبارة "لا أُبَرِّئُكَ تَبْرِئَةً" تستخدم الفعل נָקָה (nâqâh) H5352، الذي يعني أن تُعتبر بريئًا أو طاهرًا تمامًا من الذنب Strong's. الله يرفض هنا أن يتظاهر بأن يعقوب لم يخطئ. المحبة التي في هذه الآية ليست محبةً تتجاهل الخطيئة، بل محبةً تتعامل معها بجدية عبر التأديب لا عبر الفناء. وكلمة מִשְׁפָּט (mishpâṭ) H4941، المترجمة هنا "بالحق"، تعني حكمًا أو قرارًا عادلًا صادرًا بموجب معيارٍ ثابت Strong's - فالتأديب ليس نزوةً غاضبة، بل عدلٌ مقيسٌ بدقة.

هذا الوعد ليعقوب - "أنا معك" - يجد صداه الأعمق حين يُدعى المسيح نفسه "عمانوئيل"، أي "الله معنا" (متى ١:٢٣). ما كان وعدًا لشعبٍ في السبي أصبح جسدًا يمشي بين الناس. الفرق أن الله في إرميا يَعِد بحضوره وسط التأديب، لكن في المسيح يأتي الله نفسه ليحمل التأديب على جسده. لاحظ البنية الدقيقة في الآية: الأمم "تُفنى"، أما يعقوب "فيُؤدَّب ولا يُفنى". هذا بالضبط ما يحدث على الصليب بمنظارٍ أعمق: يسوع، وهو بلا خطيئة، أخذ على نفسه ما كان يستحقه شعب الخطيئة - لكنه لم "يُفنَ" بل قام. وبموته وقيامته، صار كل من هو "فيه" لا يُدان بالهلاك الأبدي، بل يُؤدَّب كابنٍ يحبه أبوه، لا كعدوٍّ يُباد. هذا هو بالضبط ما يشرحه الرسول بولس حين يقول إن المؤمنين "يُؤدَّبون من الرب لكي لا يُدانوا مع العالم" (١كورنثوس ١١:٣٢) - نفس المنطق بالضبط: تأديبٌ لا فناء، تمييزٌ إلهي بين أولاده والعالم الهالك. والرؤيا ٣:١٩ تكشف أن هذا ليس نمطًا عهدًا قديمًا فقط بل صفة ثابتة في تعامل الله: "كل من أحبه أوبخه وأؤدبه". المسيح القائم هو من يقول هذا لكنائسه، فيؤكد أن التأديب علامة محبة لا رفض. أما الحجر الذي يسحق الممالك في رؤيا دانيال ٢:٣٥ فيصوّر الجانب الآخر من هذه الآية: كما تُفنى الأمم أمام الله، كذلك ستُسحق كل الممالك الأرضية أمام ملكوت المسيح الذي "يملأ الأرض كلها" - بينما شعب الله، المؤسَّس على ذلك الحجر لا يُسحَق بل يُبنى.

ربما تمرّ الآن بوقتٍ تشعر فيه أن حياتك تتهاوى من حولك - علاقة، وظيفة، صحة، حلم. وربما يهمس لك صوتٌ داخلي: "الله تخلّى عنك، وإلا لما سمح بهذا". هذه الآية تأتي لتقول لك شيئًا مختلفًا تمامًا: قد يسمح الله بالتأديب، لكن التأديب ليس علامة الهجر، بل أحيانًا هو علامة أنك "عبده" الذي لا يريد فناءك. لكن انتبه: هذه الآية لا تُعطيك عزاءً رخيصًا. هي لا تقول "لا تخف لأن كل شيء سيكون كما تريد"، بل تقول "لا تخف رغم أنك سوف تُؤدَّب". الثمن هنا هو أن تقبل التأديب كجزءٍ من المحبة، لا أن ترفضه أو تهرب منه. كثيرون يريدون الوعد "لن أفنيك" دون أن يقبلوا الجملة التي تسبقه: "لا أبرئك تبرئة". تريد النعمة بلا تصحيح؟ هذا ليس ما تعده به هذه الآية. اسأل نفسك بصدق: هل هناك تأديبٌ يمرّ بك الآن ترفض أن تراه كذلك، وتفضّل أن تلوم الظروف أو الآخرين؟ التوبة الحقيقية هنا تبدأ حين تتوقف عن الهروب من الحق وتقول: نعم، أنا مخطئ، ونعم أنا أستحق التصحيح، لكنني أثق أن اليد التي تؤدبني هي نفسها اليد التي تحفظني من الفناء. والدهشة هنا أن الله يكرر هذا الوعد بالحرف مرتين في سفر إرميا (٣٠:١١ و٤٦:٢٨) - كأنه يعرف أنك ستحتاج أن تسمعه أكثر من مرة لتصدّقه. فاسمعه اليوم من جديد: أنا معك.

• يا رب، أشكرك أنك لا تتركني للفناء رغم كل ما أستحقه بسبب خطاياي.
• أعطني نعمةً أن أقبل تأديبك دون مرارة، وأن أراه علامة محبتك لا رفضك.
• ساعدني ألا أطلب نعمةً رخيصة تتجاهل خطيئتي، بل أن أتوب بصدق حين تضع يدك عليّ.
• كن معي، يا رب، في الوسط الذي أشعر فيه أن كل شيء من حولي يتهاوى.
• ذكّرني دائمًا أن اسمك "عمانوئيل" - الله معنا - ليس مجرد وعدٍ قديم، بل حقيقةٌ حاضرة الآن.

• هل هناك موقفٌ في حياتك تخاف فيه أن الله قد تخلّى عنك، بينما هو في الحقيقة يؤدبك فقط؟
• كيف تفرّق بين تأديب الله المحب وبين مجرد ألمٍ عشوائي؟ ما الذي يجعلك تثق أن يد الله وراء ما تمر به؟
• هل تطلب من الله أن "يبرّئك تبرئة" دون أن تواجه خطيئتك بصدق؟
• متى كانت آخر مرة قبلت فيها تصحيحًا من الله دون أن تهرب أو تبرر نفسك؟
• ما الفرق العملي بين أن تعيش خائفًا من الفناء وأن تعيش واثقًا من حضور الله وسط التأديب؟