إشعياء ٦١:١

اقرأ هذه الآية ببطء، لأن كل كلمة فيها محسوبة. المتكلم هنا شخصٌ يعلن عن نفسه ثلاثة أمور متتالية: روح الله عليه، والله مسحه، والله أرسله. هذا ليس كلام نبيٍّ عاديٍّ يقول "قال الرب لي كذا"، بل كلام شخصٍ يقدّم أوراق اعتماده — كأنه يقول: "قبل أن تسمع رسالتي، اعرف من أرسلني ولماذا أنا مؤهَّل لأحملها".

من الظاهر: هذا المتكلم مُرسَل ليبشّر المساكين، ويعصب (يضمّد) قلوبًا منكسرة، وينادي بالعتق للمسبيين وبالإطلاق للمأسورين. أربع مهام، لكنها في الحقيقة مهمة واحدة بأربعة وجوه: كلها تتحدث عن تحرير. فكّ قيد، شفاء جرح، فتح باب سجن.

ما يسهل تفويته هو أن هذا الكلام يُقال في سياق شعبٍ لا يزال يعيش تحت وطأة السبي والدمار، بعد أن رأى أورشليم خرابًا. فحين يقول "للمسبيين بالعتق"، لم يكن هذا كلامًا روحيًّا مجرَّدًا فقط، بل كان له صدى واقعي مباشر في حياة الناس. لكن إشعياء يوسّع دائمًا الصورة المادية لتصبح نافذة على خلاصٍ أعمق يمسّ القلب لا الجسد فقط Tyndale.

من هو هذا المتكلم؟ هنا يختلف القراء: بعض المفسرين اليهود القدامى رأوا فيه إشعياء نفسه يتكلم عن رسالته، وبعضهم رأى فيه المسيح المنتظر John Gill. أما المسيحيون عبر التاريخ فقد قرأوها بشبه إجماعٍ على أنها كلام المسيح نفسه، خصوصًا لأنه هو من قرأها في مجمع الناصرة وقال: "اليوم تمّ هذا المكتوب في مسامعكم" (لوقا ٤:٢١). هذه الآية إذن تقف على نقطة التقاء بين رجاء إسرائيل القديم ومجيء المخلّص المنتظر.

هذا الجزء من سفر إشعياء (الأصحاحات ٥٦-٦٦) يخاطب شعبًا عاد لتوّه، أو هو على وشك العودة، من سبي بابل إلى أرضه المخرَّبة. تخيّل المشهد: أورشليم التي كانت مدينة الملك وعرش داود، أصبحت أنقاضًا؛ الهيكل الذي كان مجد الأمة، حجارة متناثرة؛ والناس الذين عادوا، عادوا إلى بيوتٍ مهدَّمة وحقولٍ مهملة وأحلامٍ مؤجَّلة لعقود. هذا الجيل عاش بين الذاكرة والانتظار: يذكرون مجدًا مضى، وينتظرون وعدًا لم يتحقّق بعد كما تصوّروه.

من كتب هذا الكلام؟ التقليد ينسب السفر كله لإشعياء بن آموص، النبي الذي خدم في أورشليم في القرن الثامن قبل الميلاد. لكن هذا القسم بالذات (٤٠-٦٦) يتحدث بلغةٍ تفترض أن السبي قد وقع بالفعل أو أن نهايته قريبة، مما جعل كثيرًا من الباحثين يفترضون أن هذه النبوءات قِيلت أو كُتبت في أواخر السبي أو بعده، أي في القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا. سواء كان الكاتب هو إشعياء نفسه برؤيا مستقبلية، أو كاتبٌ لاحق يواصل روحه ورسالته، فالنص يقف في لحظة انتظارٍ عميق: هل سيأتي من يُصلح ما انكسر؟

الصورة التي يستخدمها النص هنا مأخوذة من عالمٍ يعرفه كل قارئ يهودي: سنة اليوبيل (لاويين ٢٥). كل خمسين سنة، كان يُنفخ في البوق وتُعلن الحرية: العبيد يُطلقون، الأراضي تعود لأصحابها، الديون تُمحى. كانت هذه أشبه بإعادة ضبط كاملة للمجتمع، فرصة ثانية لمن سحقتهم الحياة. حين يتكلم المتكلم هنا عن "النداء للمسبيين بالعتق"، فهو يستعير لغة اليوبيل مباشرة ليقول: هذا الزمن الذي طال انتظاره قادمٌ أخيرًا Adam Clarke.

كلمة רוּחַ (rûwach) H7307 تعني الريح، النفَس، وأيضًا الروح — نفس الكلمة تحمل هذا المدى الواسع من المعنى، من هبوب الريح إلى حضور الله الحيّ الفاعل Strong's. حين يقول المتكلم "روح السيد الرب عليّ"، فهو لا يتحدث عن شعورٍ داخليّ، بل عن حلول قوة الله عليه، تمامًا كما حلّت على الأنبياء والملوك قديمًا، لكن هنا بامتلاءٍ لا يُقارن.

كلمة מָשַׁח (mâshach) H4886 تعني "مسح بالزيت"، ومنها تأتي كلمة "مسيح" — أي "الممسوح" Strong's. في العهد القديم، كان الملوك والكهنة يُمسحون بالزيت علامةً على أن الله اختارهم وخصّهم لمهمة. فحين يقول المتكلم "مسحني"، فهو يعلن أنه ليس مجرد مبعوثٍ عابر، بل مُقام رسميًّا من الله لمهمةٍ محدَّدة — وهذا هو جوهر لقب "المسيح" الذي سيحمله يسوع لاحقًا.

كلمة חָבַשׁ (châbash) H2280 تعني "يعصب" أو "يضمّد بإحكام" — تُستخدم أصلًا لربط عمامةٍ أو تضميد جرح Strong's. الصورة هنا حسّية جدًّا: قلبٌ منكسر (לֵב H3820) ليس مجرد حزن عابر، بل جرحٌ حقيقي يحتاج ضمادًا يُلَفّ حوله برفقٍ وإحكام.

وأخيرًا كلمة דְּרוֹר (dᵉrôwr) H1865 تعني "حرية" أو "انطلاق"، وهي الكلمة ذاتها المستخدمة في لاويين ٢٥ لوصف حرية اليوبيل Strong's. حين يجمع النص بين هذه الكلمة وكلمة שָׁבָה (shâbâh) H7617 "أُخذ سبيًّا"، فهو يربط عمدًا بين وعد التحرير الاجتماعي القديم وبين خلاصٍ أعمق يشمل القلب والروح لا الجسد فقط.

هذه الآية ليست مجرد نصٍّ يُمكن أن يُطبَّق على المسيح، بل هي النص الذي اختاره المسيح نفسه ليعلن به بداية خدمته العلنية. في لوقا ٤:١٨-٢١، دخل يسوع مجمع الناصرة، فُتح له سفر إشعياء، ووقع بصره تحديدًا على هذه الآية، فقرأها، ثم أغلق السفر وقال جملةً هزّت الحاضرين: "اليوم تمّ هذا المكتوب في مسامعكم". لم يقل "هذا سيتم يومًا ما"، بل "اليوم" — أي أنا، هنا، الآن.

كل عنصر في الآية يجد تحقيقه فيه: الروح الذي "عليه" هو نفسه الذي نزل عليه كحمامة عند معموديته (متى ٣:١٦)، والمسحة ليست بزيتٍ ماديّ بل بالروح القدس نفسه، كما قال بطرس لاحقًا: "مسحه الله بالروح القدس والقوة" (أعمال الرسل ١٠:٣٨). والتبشير للمساكين وفتح عيون العمي وإطلاق المأسورين لم يبقَ كلامًا شعريًّا، بل صار أفعالًا ملموسة: عميٌ أبصروا، عرجٌ مشوا، ومساكين سمعوا بشارة حقيقية (متى ١١:٥؛ لوقا ٧:٢٢).

لكن الأعمق من المعجزات الجسدية هو أن يسوع حرّر الأسرى من سجنٍ لا تُكسر قضبانه بالمعجزات وحدها: سجن الخطية والموت. كما يقول الرسول في العبرانيين ٢:١٥، جاء ليعتق أولئك الذين كانوا "بخوف الموت معرَّضين لعبوديةٍ كل حياتهم" Jamieson-Fausset-Brown. فسنة اليوبيل التي كانت تُعلَن كل خمسين سنة لتحرير العبيد وردّ الأراضي، صارت في المسيح يوبيلًا واحدًا لا ينتهي، مُعلَنًا مرة واحدة للأبد لكل من يؤمن. هو الملك الممسوح، والكاهن الشافي، والنبي المبشّر، في شخصٍ واحد.

اسألْ نفسك بصراحة: أين أنت اليوم من هذه الكلمات؟ لست أسألك إن كنت "مسكينًا" بالمعنى المادي، بل: هل تشعر أن قلبك منكسر ولم يعد أحدٌ يعرف كيف يضمّده؟ هل تحمل في داخلك سجنًا لا يراه أحد — إدمانٌ، مرارة، خوفٌ قديم، شعورٌ بالخزي لا تستطيع التخلص منه؟

هذه الآية ليست موجَّهة للأقوياء المكتفين بذواتهم. هي موجَّهة تحديدًا لمن يعرف أنه محتاج. المشكلة أن كثيرين منا تعلّموا أن يخفوا انكسارهم، يلبسون قناع "أنا بخير"، ويخافون أن يعترفوا أمام الله أو أمام أنفسهم بأنهم مسبيّون في شيءٍ ما. لكن المسيح لم يأتِ للذين يظنون أنفسهم أحرارًا بالفعل؛ أتى للذين يقرّون بحاجتهم.

الثمن هنا ليس صغيرًا: أن تعترف. أن تتوقف عن التظاهر بأنك تملك زمام كل شيء، وتقول لله: "نعم، قلبي منكسر، ونعم، أنا مأسورٌ في هذا الأمر، وأحتاج إلى من يعصبني ويطلقني". هذا الاعتراف صعب لأنه يكسر كبرياءنا. لكنه الباب الوحيد الذي يدخل منه الشفاء.

وهناك أمرٌ آخر أدهى: إن كنت قد اختبرت هذا التحرير، فأنت الآن مدعوٌّ لتحمل نفس الرسالة لغيرك. الروح الذي كان على المسيح، وعد أن يُعطى لتلاميذه أيضًا. فمن ضمّد الله جرحه، صار مؤهَّلًا — بل مُطالَبًا — أن يضمّد جراح غيره، لا أن يبقى محتفظًا بحريته لنفسه فقط.

• يا رب، أعترف أمامك اليوم بانكسارٍ في قلبي لم أجرؤ أن أسمّيه بصراحة حتى لنفسي — تعالَ واعصبه أنت.
• أشكرك لأن روحك الذي كان على المسيح هو نفسه الذي وعدتَ أن تسكبه على من يؤمن بك؛ اسكبه عليّ اليوم.
• حرّرني يا رب من كل قيدٍ خفيّ أحمله — خوفٍ، مرارةٍ، عادةٍ — وأعطني شجاعة أن أسمّيه أمامك.
• علّمني أن أكون أداة تحريرٍ لغيري، لا أن أحتفظ بنعمتك لنفسي وحدي.
• أشكرك لأنك لا تحتقر المساكين والمنكسرين، بل تُرسِل خير رسلك إليهم بالذات؛ ارفع رجائي أنا واحدٌ منهم.

• ما هو الانكسار الذي أخفيتَه طويلًا عن الآخرين، وربما عن نفسك أيضًا؟
• هل هناك "سجن" في حياتك اعتدتَ عليه حتى صار مريحًا، رغم أنه يقيّدك؟
• لو قرأ يسوع هذه الآية أمامك اليوم كما فعل في الناصرة، ماذا في حياتك يحتاج أن "يتمّ اليوم"؟
• هل تتعامل مع "المساكين ومنكسري القلوب" من حولك كما يتعامل الله معهم في هذه الآية، أم تتجاهلهم؟
• ما الثمن الذي تخاف أن تدفعه لو اعترفتَ بحاجتك الحقيقية أمام الله؟