إشعياء ٤٦:١٠

اقرأ الآية ببطء: الله يتكلم هنا عن نفسه، ويقول شيئًا جريئًا جدًّا: "أنا الذي أُخبر بالنهاية منذ البداية". يعني هو لا يخمّن المستقبل، ولا ينتظر ليرى ماذا سيحدث ثم يتفاعل معه — هو يعرف النهاية وهو واقفٌ عند البداية. هذا فرقٌ جوهري بين إله الكتاب المقدس وأي "إله" آخر تتخيّله. ثم يزيد الأمر عمقًا: "ومنذ القديم بما لم يُفعل بعد" — يعني الأحداث التي لم تولد بعد في التاريخ، هو يراها كأنها حدثت.

لكن الجزء الذي يسهل تفويته هو الشطر الأخير: "رأيي يقوم وأفعل كل مسرّتي". هذا ليس مجرد علمٍ سابق بارد، كأنّ الله مجرد مراقبٍ يقرأ المستقبل من بعيد. لا، هو يقول: أنا الذي أُقرّر، وأنا الذي أُنفّذ. المعرفة والقدرة معًا. كثيرون يعرفون ما سيحدث دون أن يقدروا على تغييره، وكثيرون يقدرون على أشياء لكنهم لا يعرفون نتائجها. الله وحده يجمع الاثنين: إرادته تثبت، وفعله يُتمّم إرادته Tyndale.

موضع هذه الآية في سِفر إشعياء مهمّ: نحن في قلب المرافعة التي يخوضها الله ضدّ آلهة بابل الوثنية (بيل ونبو المذكورين في بداية الأصحاح)، آلهةٌ تُحمَل على ظهور البهائم لأنها لا تقدر أن تتحرك بنفسها ولا تنقذ أحدًا. فالله يقارن نفسه بها: هي عاجزة حتى عن حمل نفسها، وهو يحمل كل التاريخ من أوله إلى آخره في يده. هذه ليست عقيدةٌ مجرّدة عن "سيادة الله"، بل تعزيةٌ لشعبٍ في السبي، يريد أن يعرف: هل ما زال الله ممسكًا بزمام الأمور رغم أن كل شيء يبدو خارجًا عن السيطرة؟

لا يوجد خلافٌ طائفي كبير حول معنى هذه الآية — الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت جميعًا يقرأونها كتأكيدٍ على علم الله السابق الكامل وسيادته المطلقة. الفرق الوحيد الدقيق يظهر لاحقًا حين يُطبَّق هذا المبدأ على قضايا الإرادة الحرة والاختيار الإلهي، لكن الآية نفسها لا تدخل في ذلك الجدل مباشرة؛ هي إعلانٌ عن طبيعة الله لا معالجةٌ فلسفية.

هذا الجزء من سفر إشعياء (الأصحاحات ٤٠–٤٨) يخاطب شعبًا يعيش وضعًا مأساويًا: بنو إسرائيل مسبيّون في بابل، بعيدون عن أرضهم وهيكلهم، يعيشون بين شعبٍ يعبد آلهةً من ذهبٍ وفضة يحملها الكهنة على أكتاف الحيوانات في مواكب دينية فخمة. تخيّل المشهد: مواكب ضخمة، تماثيل مذهّبة تُنقل من مكانٍ إلى مكان، والناس يسجدون لها معتقدين أن هذه الآلهة تحكم مصير الإمبراطوريات.

في هذا السياق بالذات، الله يتحدّى آلهة بابل مباشرة (بيل ونبو المذكوران في مطلع الأصحاح ٤٦) Keil-Delitzsch Old Testament. هذه الآلهة تحتاج من يحملها؛ إلهُ إسرائيل يحمل شعبه (إشعياء ٤٦: ٣-٤). الفارق الذي يريد النبي أن يزرعه في قلوب المسبيين هو هذا بالضبط: آلهة بابل لا تعرف الغد ولا تقدر عليه، أما الربّ فيعرف نهاية القصة قبل أن تبدأ، وهو من يكتبها.

من ناحية التأريخ، أغلب الباحثين المحافظين ينسبون هذا الجزء من السفر إلى إشعياء بن آموص في القرن الثامن قبل الميلاد (حوالي ٧٠٠ ق.م)، حيث كان يتنبأ مسبقًا بسبيٍ لم يكن قد وقع بعد وبكورش الذي لم يكن قد وُلد بعد (وهو مذكورٌ بالاسم في إشعياء ٤٤: ٢٨ و٤٥: ١). آخرون من الباحثين النقديين يرون أن هذا الجزء كُتب أو أُكمل خلال السبي نفسه، في القرن السادس ق.م، أي قرابة القرن ٥٤٠ ق.م تقريبًا، حين بدأ كورش الفارسي فعلاً يهدد بابل. أيًا كان الرأي، المضمون اللاهوتي واحد: النبوءة تتحدث عن أحداثٍ مستقبلية بلغةٍ واثقة تمامًا وكأنها ماضٍ محقَّق.

الجمهور الأصلي هم يهود يائسون، يتساءلون: هل تخلّى إلهنا عنّا؟ هل انتصرت آلهة بابل حقًّا حين سقطت أورشليم؟ والجواب هنا حاسم: لا، فآلهة بابل ستُحمَل كحمولةٍ على البهائم، بينما الربّ هو من يحمل التاريخ كله في يده منذ الأزل.

الفعل الأول في الآية هو נָגַד (nâgad، H5046)، ويعني حرفيًّا "أن تقف مواجهًا بوضوح"، ومنه جاء معنى "يُعلن، يُخبر، يكشف". ليس مجرد كلامٍ عابر، بل إعلانٌ صريحٌ لا لبس فيه، كأن الله يقف أمامك وجهًا لوجه ويقول لك الحقيقة كاملة.

ثم عندنا كلمتان متقابلتان بجمالٍ شديد: רֵאשִׁית (rêʼshîyth، H7225) وتعني "الأول، البداية، الباكورة"، وאַחֲרִית (ʼachărîyth، H319) وتعني "الآخِر، النهاية، المستقبل". الله يُعلن الآخِر وهو بعدُ في الأول — أي أن حدود الزمن كلها، من الباكورة إلى الخاتمة، مفتوحةٌ أمامه كصفحةٍ واحدة. ونفس الفكرة تتكرّر بكلمةٍ أخرى: קֶדֶم (qedem، H6924)، التي تعني "القِدَم" أو "الزمن السحيق"، لتؤكد أن هذا العلم ليس حديثًا بل أزليّ.

أما الشطر الأخير ففيه ثلاث كلماتٍ تستحق التأمل. עֵצָה (ʻêtsâh، H6098) تعني "المشورة، القصد، الخطة" — وليست مجرد فكرةٍ عابرة بل خطةٌ مدروسة. والفعل קוּם (qûwm، H6965) يعني "يقوم، يثبت، ينهض" — فخطة الله لا تسقط ولا تتزعزع، بل تقف ثابتة مهما هبّت رياح التاريخ Strong's. وأخيرًا חֵפֶץ (chêphets، H2656) وتعني "المسرّة، الرغبة، ما يُريده القلب" — فالله لا ينفّذ خطته على مضض، بل بمسرّةٍ كاملة، لأنها خطته هو، نابعة من قلبه.

ولاحظ الفعل עָשָׂה (ʻâsâh، H6213)، "يفعل، يصنع" — بأوسع معانيه، يشمل كل شيء من خلق الكون إلى أدق تفاصيل التاريخ. فالله لا يكتفي بالتخطيط، بل هو من يُنفّذ بيده. المعرفة والإرادة والفعل، ثلاثتها مجتمعة في هذا الشطر الأخير القصير.

هذه الآية تفتح نافذةً مباشرة على شخص المسيح، لأن الكتاب المقدس يسمّيه لاحقًا بنفس الألقاب التي يستخدمها الله هنا عن ذاته: "أنا الألف والياء، البداية والنهاية" (رؤيا ٢٢: ١٣). ما يقوله الربّ هنا عن نفسه — أنه يعرف الآخِر منذ البدء — يتجسّد كاملًا في يسوع المسيح، الذي هو نفسه "كلمة الله" الحاضر منذ البدء (يوحنا ١: ١) والذي سيأتي في آخر الأزمنة ليتمّم كل شيء.

لكن الرابط الأعمق هو في العبارة "أفعل كل مسرّتي". هذه بالذات كلمةٌ تتردد صداها في إشعياء ٥٣: ١٠، حيث يُقال عن عبد الرب المتألم إن "مسرّة الرب بيده تنجح" — وهو نصٌّ يفسّره العهد الجديد بوضوح على أنه نبوءةٌ عن صليب المسيح. فخطة الله الأزلية التي "تقوم"، ومسرّته التي "يفعلها"، تجدان ذروتهما لا في نصرٍ سياسي مبهر، بل في يسوع المصلوب، حيث بدا الأمر ظاهريًّا وكأن خطة الله قد انهارت، بينما كان في الحقيقة القمة التي تقوم عليها كل الخطة منذ الأزل.

بولس الرسول يستخدم نفس منطق هذه الآية في أفسس ١: ١١، حين يقول إن الله "يعمل كل شيء حسب رأي مشيئته" — وهي نفس فكرة "رأيي يقوم وأفعل كل مسرّتي"، لكنها الآن مطبّقةٌ على عمل الخلاص في المسيح تحديدًا. وكاتب الرسالة إلى العبرانيين يستشهد بثبات قصد الله وعدم تغيّره ليؤكد لنا يقين الرجاء الذي لنا في المسيح (العبرانيين ٦: ١٧-١٨) Jamieson-Fausset-Brown.

فالمسيح هو "أخير" الله الذي أُعلن "منذ البدء" — الخطة التي كانت في ذهن الله قبل تأسيس العالم (١بطرس ١: ٢٠)، والتي ظهرت في ملء الزمان (غلاطية ٤: ٤)، والتي ستكتمل حين يعود ليجعل كل شيء جديدًا (رؤيا ٢١: ٥).

تخيّل للحظة أنك تعيش في وضعٍ لا تفهم فيه شيئًا. خطتك انهارت، مرضٌ فاجأك، علاقةٌ تهاوت، أو ببساطة تشعر أن حياتك خرجت عن السيطرة تمامًا. في تلك اللحظة بالذات تأتي هذه الآية لتقول لك شيئًا صادمًا: الله ليس متفاجئًا. هو لم يكن يراقب من بعيد ليرى ماذا سيحدث لك اليوم — هو كان يعرف هذا اليوم قبل أن يخلق الشمس.

لكن هذه الحقيقة ليست مخدّرًا يُنيمك، بل تحديًا يواجهك. لأن السؤال الذي تطرحه عليك الآية ليس "هل تصدّق أن الله عليم؟" بل "هل تثق بمسرّته؟". فالآية لا تقول "رأيي يقوم فقط" — بل تضيف "وأفعل كل مسرّتي". يعني أن ما يحدث لك، حتى ما تكرهه، ليس عبثًا ولا خطأً إداريًا كونيًّا، بل جزءٌ من مسرّةٍ يعرفها الله ولا تراها أنت بعد.

هذا يكلّفك شيئًا حقيقيًّا: يكلّفك أن تتوقف عن التصرّف كأنك أنت من يكتب النهاية. كم مرة تحاول أن تفرض "خطتك أنت" على الله بالقلق والسيطرة والتخطيط المحموم، وكأنك تقول له بصمت: "أنا أعرف أفضل منك ما يجب أن يحدث"؟ هذه الآية تطلب منك أن تُسلّم القلم. ليس استسلامًا سلبيًّا يائسًا، بل ثقةً فعّالة: أنا لا أرى النهاية، لكن الذي رأى الآخِر منذ البدء يراها، وهو يفعل كل مسرّته لا مسرّة الشيطان ولا العبث الأعمى.

فاسأل نفسك اليوم: أين في حياتك تحاول أن تكون أنت "الأول والآخِر"؟ وأين يطلب منك الله أن تثق أن يده — لا يدك — هي التي تكتب الفصل الأخير؟

• يا رب، أعترف أني كثيرًا ما أتصرّف وكأنني أنا من يعرف النهاية، فسامحني على قلقي المحموم وتخطيطي الذي لا يثق بك.
• أشكرك لأنك رأيت هذا اليوم قبل أن يبدأ، وأنك لست متفاجئًا بما أعيشه الآن مهما بدا لي غامضًا.
• أطلب منك أن تُعطيني قلبًا يثق بمسرّتك حتى حين لا أفهمها، خصوصًا في (اذكر أمام الله موقفك الصعب الآن).
• ثبّت رأيك في حياتي، يا من لا تتغيّر مشورته، واجعلني أستريح في يقين أن خطتك تقوم مهما اهتزّ كل شيءٍ حولي.
• علّمني أن أنظر إلى المسيح كذروة كل خططك، فأثق أن ما بدأته ستُتمّمه بأمانة.

• أين في حياتي أتصرّف عمليًّا وكأنني أنا من يكتب "الآخِر"، لا الله؟
• هل هناك موقفٌ حاليّ أخاف أن أُسلّم فيه زمام القرار لله لأني لا أثق بأن نهايته ستكون "مسرّته" لا خسارتي؟
• حين أقرأ أن "خطته تقوم"، هل يريحني هذا أم يخيفني — ولماذا بالتحديد؟
• ما الفرق العملي بين أن "أعرف" أن الله سيّد التاريخ، وبين أن "أعيش" فعلاً كأنه كذلك هذا الأسبوع؟
• هل أنظر إلى صليب المسيح كدليلٍ على أن مسرّة الله قد تبدو في لحظتها فشلًا تامًّا؟ كيف يغيّر هذا نظرتي لألمي الحالي؟