إشعياء ٤٣:٢٥

اقرأ الآية ببطء، لأن فيها أثقل كلمةٍ في الكتاب المقدس كله: "أنا أنا هو". الله لا يقول هذا عادةً مرتين متتاليتين. لكنه هنا يكرّر "أنا" ثلاث مرات تقريبًا في العبرية (أنا، أنا، هو) Keil-Delitzsch Old Testament، كأنه يطرق على الباب ليتأكد أنك سمعت: لا أحد غيري يفعل هذا. من الذي يمحو الذنوب؟ هو. من الذي ينسى الخطايا؟ هو. ليس الكاهن، ولا الذبيحة بذاتها، ولا توبتك أنت. هو وحده.

ثم انظر إلى السبب: "لأجل نفسي". ليس لأنك استحققت، وليس لأنك قدّمت ما يكفي من الأعمال الصالحة. الدافع من داخل قلب الله نفسه، لا من استحقاقك Jamieson-Fausset-Brown. هذا يهدم فكرةً عزيزةً على قلوبنا: أننا نستطيع أن نكسب الغفران بجهدٍ كافٍ. الله يقطع الطريق من البداية.

والفعل "الماحي" مصورٌ كأن هناك سجلّ ديون مكتوبًا، وحسابًا مفتوحًا عليك، فيأتي الله ويمحوه بيده هو، لا يتركه لك تمحوه Jamieson-Fausset-Brown. و"لا أذكرها" ليست نسيانًا عن ضعف ذاكرة، بل قرارٌ إلهي بألا يعامِلك بموجب ذلك السجل بعد الآن.

موضع الآية في سفر إشعياء: هي جزءٌ من مرافعةٍ إلهية طويلة (إشعياء ٤٣: ٢٢-٢٨) يذكّر فيها الله شعبه بأنهم أتعبوه بخطاياهم وتقصيرهم في العبادة، لا أنهم أرهقوه بكثرة ذبائحهم Matthew Henry. ومع ذلك، بعد أن يوبّخهم، لا يهددهم بل يَعِدهم بالمحو المجاني. هذا انقلابٌ مذهل: التوبيخ يتحول فجأةً إلى نعمة.

كتب إشعياء هذه الكلمات في القرن الثامن قبل الميلاد تقريبًا، لكن هذا الجزء من السفر (الإصحاحات ٤٠-٥٥) يتحدث بلسان النبوة عن زمنٍ لاحق: السبي البابلي، حين سيُقتلَع شعب يهوذا من أرضه ويُساق إلى بلادٍ غريبة بسبب خيانته المتكررة لله وعبادته للأصنام. تخيّل شعبًا فقد هيكله، ومدينته المقدسة، وملكه، وصار يعيش لاجئًا بين أنهار بابل، يسأل نفسه: هل تخلّى الله عنا نهائيًّا؟ هل خطايانا أكبر من أن تُغفر؟

في هذا الجو بالذات يأتي صوت الله عبر النبي. الشعب لم يكن مخلصًا في عبادته أصلًا؛ الله يذكّرهم في الآيات السابقة مباشرةً (إشعياء ٤٣: ٢٢-٢٤) أنهم لم يدْعوه بإخلاص، بل أتعبوه بذنوبهم وآثامهم. هذا ليس شعبًا يستحق شيئًا. هذا بالضبط ما يجعل الآية ٢٥ صادمة: بعد كل هذا الاتهام العادل، يقلب الله الموازين ويعلن الغفران المجاني.

ولا ننسَ أن الأصنام كانت السياق الأكبر لهذه الإصحاحات كلها؛ إشعياء يتحداها مرارًا: أين آلهتكم الأخرى؟ هل تستطيع واحدة منها أن تمحو ذنبًا؟ هذا يجعل قول الله "أنا أنا هو" أعمق: إنه ليس فقط إعلان غفران، بل إعلان تفرّد. لا إله آخر في كل الشرق الأدنى القديم يَعِد بمحو الخطية مجانًا لأجل ذاته هو، لا لأجل استرضاء غضبه بقرابين كافية. هذا صوتٌ فريد وسط عالمٍ كان يظن أن الآلهة تُشترى برشوةٍ من الذبائح.

الجمهور الأول كان يهوذا في عتبة السبي أو داخله، شعبٌ يحتاج أن يسمع أن مستقبله لا يُبنى على سجل ماضيه، بل على رحمة من يتكلم.

الفعل الأهم هنا هو מָחָה (mâchâh)، H4229، ومعناه الأصلي "يمسح" أو "يفرك"، وبالتالي "يمحو" Strong's. تخيّل لوحًا كُتب عليه بالطباشير أو بالحبر القابل للمسح، ثم تأتي يدٌ فتمسحه تمامًا حتى لا يبقى أثر. هذا ليس تغطيةً للذنب أو تجاهلًا له، بل إزالة كاملة من السجل.

الكلمة التي تُمحى هي פֶּשַׁע (peshaʻ)، H6588، وهي ليست مجرد "خطأ" بسيط، بل "تمرّد" أو "عصيان"، من جذرٍ يعني الثورة على سلطةٍ ما، وطنية أو أخلاقية أو دينية Strong's. هذه كلمة قوية؛ إنها تصف خيانةً متعمّدة، لا زلّة عابرة. وهذا يجعل وعد المحو أثقل وزنًا: الله لا يمحو الأخطاء الصغيرة فقط، بل التمرد الصريح عليه.

أما "لا أذكرها" فالفعل هو זָכַר (zâkar)، H2142، ومعناه "يتذكر" لكن أيضًا بمعنى عملي: أن تُعامِل شيئًا كأنه حاضرٌ أمامك وتتصرف بموجبه Strong's. حين يقول الله "لا أذكر"، فهو لا يقول إن ذاكرته الإلهية تتعطل، بل يقول: لن أتعامل معك بموجب هذا السجل بعد الآن. هذا قرار قضائي لا نسيان نفسي.

وكلمة "خطاياك" هنا هي חַטָּאָה (chaṭṭâʼâh)، H2403، من جذرٍ يعني "يخطئ الهدف"، وتُستعمل أيضًا لتعني "ذبيحة الخطية" التي تُقدَّم كفارةً عنها Strong's. مثيرٌ أن نفس الكلمة تحمل معنى الجرم ومعنى الكفّارة عنه في العبرية، وكأن اللغة نفسها تلمّح إلى أن الحل مرتبط بالمشكلة من جذرها.

هذا الوعد بديع، لكنه يترك سؤالًا معلّقًا: كيف يمحو الله العادل خطايا الناس دون أن يتنازل عن عدله؟ العبرية نفسها تلمّح إلى الجواب: كلمة "خطية" تحمل في طيّاتها معنى "ذبيحة الخطية". والعهد الجديد يكشف أن هذا المحو، رغم أنه معلن هنا بلا ذكرٍ صريحٍ لثمن، لم يكن بلا ثمن على الإطلاق؛ بل دُفع بدمٍ Keil-Delitzsch Old Testament.

الرسالة إلى العبرانيين تقتبس وعدًا شبيهًا جدًّا (من إرميا ٣١:٣٤) وتربطه مباشرةً بذبيحة المسيح: "لأني أكون صفوحًا عن آثامهم ولا أذكر خطاياهم وتعدياتهم فيما بعد" (العبرانيين ٨:١٢، وأيضًا العبرانيين ١٠:١٧). وبعد هذا الاقتباس مباشرة، يقول الكاتب إن هذا الغفران قد صار ممكنًا بذبيحةٍ واحدة قدّمها المسيح، لا تتكرر، بخلاف ذبائح الحيوانات التي كانت تُقدَّم كل سنة ولا تمحو الخطية محوًا نهائيًّا.

فحين يقول الله في إشعياء "أنا أنا هو الماحي"، هو يتكلم عن ذاته الثالوثية الواحدة التي ستتجسد فيما بعد في يسوع المسيح ليدفع هذا الثمن بنفسه. الصليب هو المكان الذي فيه "أنا" الإلهية القائلة هنا تصير جسدًا يُصلَب "لأجل نفسه"، أي لأجل مجد اسمه ورحمته، لا لاستحقاقٍ فينا. بولس يعبّر عن نفس هذا المنطق حين يقول: "حيث كثرت الخطية ازدادت النعمة جدًّا" (رومية ٥:٢٠).

ولاحظ أيضًا القرب اللغوي بين هذه الآية وإشعياء ٤٣:١١: "أنا أنا الرب وليس غيري مخلّص". من يمحو الخطايا هو نفسه المخلّص الوحيد. هذا خيطٌ يمتد مباشرةً إلى يسوع الذي يحمل الاسم "يشوع"، أي "الرب يخلّص"، والذي جاء "ليغفر الخطايا على الأرض" (كما يقول في الأناجيل). فالغفران المجاني الموعود هنا في إشعياء يجد جسده وشكله الكامل في شخص المسيح وعمله على الصليب.

هل جرّبت يومًا أن تحمل ذنبًا قديمًا لا يريد أن يغادرك؟ تتذكره في الليل، يطفو فجأة في منتصف يومٍ عادي، يهمس لك: أنت لست أهلًا. هذه الآية موجّهة إليك تحديدًا في تلك اللحظة. الله لا يقول "سأتغاضى" أو "سأتساهل"، بل يقول "أمحو"، وكأنه يمسك بالممحاة بيده هو ليزيل السطر كله من دفترك، حتى لا يبقى أثرٌ يمكن أن يُقرأ ضدك بعد الآن Jamieson-Fausset-Brown.

لكن هذا الوعد له ثمن يطلبه منك: أن تتوقف عن محاولة أن تمحو الذنب بنفسك. كثيرون منا يتصرفون كأن الغفران يُشترى بالأداء الجيد، بالتديّن الكافي، بجَلد الذات الكافي حتى نشعر أننا استحققنا الصفح. هذه الآية تكسر هذا المنطق تمامًا: "لأجل نفسي" لا لأجل جهدك. هذا مذلٌّ لكبريائك قبل أن يكون مريحًا لقلبك. عليك أن تتخلى عن حقّك في أن "تكفّر عن نفسك"، وتقبل أن تكون مديونًا مسامَحًا، لا بطلًا مصلحًا لذاته.

والثمن الآخر: إن كان الله لا يذكر خطاياك، فلماذا تصرّ أنت على إحيائها كل يوم؟ ليس معنى الآية أن الخطية لم تحدث، بل أن الله اختار ألا يتعامل معك بموجبها بعد الآن. فإن كنت في المسيح، توقف عن محاكمة نفسك بمحكمةٍ أغلقها الله. هذا لا يعني الاستهتار بالخطية، بل يعني أن تكفّ عن حمل ما وضعه هو عنك.

اسأل نفسك اليوم: أي ذنبٍ ما زلت تحمله رغم أن الله محاه؟ وهل أنت مستعدٌّ أن تصدّق أنه فعلًا مُحيَ، لا مؤجَّل؟

• يا رب، أشكرك لأنك أنت من يمحو ذنوبي، لا أنا، ولا استحقاقي.
• أعترف أمامك بذنبٍ ما زلت أحمله رغم أنك قلت إنك لا تذكره بعد؛ ساعدني أن أصدّق غفرانك حقًّا.
• افتح عينيّ لأرى أن غفرانك "لأجل اسمك" لا لأجل صلاحي، فأتواضع وأتوقف عن التبرير الذاتي.
• ثبّتني على الصليب الذي فيه دُفع ثمن هذا المحو، حتى لا أستخف بالنعمة ولا أرتعب من الماضي.
• علّمني أن أمحو عن غيري كما محوتَ أنت عني، فلا أُبقي سجلًا ضد من أخطأ إليّ.

• ما هو الذنب الذي أعيد فتح ملفه في قلبي رغم أن الله أغلقه ومحاه؟
• هل أحاول، بطريقةٍ خفية، أن أستحق الغفران بجهدي بدل أن أقبله مجانًا؟
• كيف يتغيّر شعوري تجاه نفسي لو صدّقت فعلًا أن الله "لا يذكر" خطاياي، لا بمعنى النسيان بل بمعنى القرار؟
• هل هناك شخصٌ أحمل ضده سجلًا من الذنوب لم أمحُه بعد، مع أن الله محا سجلي أنا؟
• لماذا يهمّني أن الدافع في هذه الآية هو "لأجل نفسه" لا "لأجل استحقاقي"؟ هل هذا يريحني أم يزعجني، ولماذا؟