إشعياء ٤٢:٥

اقرأ الآية ببطء: الله يُعرِّف عن نفسه قبل أن يقول كلمة واحدة عن مهمّته. لاحظ الترتيب: أربع صفات متتالية — خالق السماوات وناشرها، باسط الأرض ونتائجها، معطي الشعب نسمةً، والساكنين فيها روحًا. هذا ليس مجرد "مقدّمة أدبية"، بل هو الأساس الذي يقف عليه كل ما سيُقال بعده. فالآية التالية مباشرة (إشعياء ٤٢:٦) تحمل دعوة الله لِـ"خادمه" ليكون عهدًا للشعب ونورًا للأمم. فإشعياء ٤٢:٥ هو بطاقة تعريف الله قبل أن يُصدر تكليفه العظيم Matthew Henry.

الظاهر جليًّا: الله يتكلم عن نفسه كخالقٍ للكون كله — السماء والأرض وكل ما فيهما، بما في ذلك الإنسان نفسه، الذي لا يملك حتى نَفَسه إلا هبةً منه. لكن ما يسهل تفويته هو التدرّج الدقيق: من الكوني (السماوات) إلى الأرضي (الأرض ونتاجها) إلى الشخصي جدًّا (نَفَس كل إنسان يمشي على وجه الأرض الآن، بمن فيهم أنت وأنا). الله لا يقف عند خلقٍ حدث مرةً في الماضي البعيد، بل يستمر في إعطاء الحياة لكل من يتنفس هذه اللحظة.

هذه الآية تقع في قلب ما يُسمّى "أناشيد عبد الرب" في إشعياء (٤٢-٥٣)، حيث يبدأ إشعياء بالإعلان عن خادمٍ مختار سيحمل رسالة الله للعالم. وقبل أن يتكلم عن هذا الخادم وعمله، يضع القارئ أمام عظمة الله الخالق — كأن النبي يقول: لا تفهم رسالة الخادم إلا إذا فهمت أولًا من هو الذي أرسله.

لا يوجد خلاف طائفي كبير حول معنى هذه الآية بذاتها؛ فهي تسبيح واضح لله كخالق. لكن التقاليد المسيحية تختلف قليلًا في كيفية ربطها بالمسيح: بعضهم يرى فيها إشارة مباشرة لدور المسيح في الخلق (كما في يوحنا ١:٣)، بينما يركّز آخرون أكثر على أنها تمهيد لدعوة "الخادم" التي تتحقق فيه.

هذا الجزء من سفر إشعياء (الإصحاحات ٤٠-٥٥) يُخاطب شعبًا مكسور القلب. أغلب الباحثين يضعون هذه الكلمات في سياق نهاية السبي البابلي، حوالي القرن السادس قبل الميلاد (تقريبًا ٥٥٠-٥٣٩ ق.م)، حين كان بنو إسرائيل قد قضوا عقودًا بعيدين عن أرضهم، وقد رأوا هيكلهم مهدومًا وعاصمتهم محروقة. تخيّل شعبًا فقد كل شيء يظن أنه علامة حضور الله معه — الأرض، الهيكل، الملك — وبدأ يتساءل: هل تخلّى الله عنّا؟ هل آلهة بابل أقوى من إلهنا؟

في هذا الجو بالذات، يبدأ النبي كلامه لا بوعدٍ سياسي عن تحرير أو عودة، بل بتذكيرٍ بمن هو الله أصلًا. بابل كانت مليئة بآلهة مصنوعة، منحوتة بأيدي البشر من خشبٍ وذهب — آلهة لا تخلق شيئًا بل تُصنَع هي نفسها (إشعياء يسخر من هذا لاحقًا في الإصحاح ٤٤). فحين يقول إشعياء "خالق السماوات وناشرها"، فهو يضع تباينًا صارخًا: إلهك ليس مثل آلهة السبي التي يحملها الناس على أكتافهم؛ إلهك هو من نشر السماء نفسها كخيمة Jamieson-Fausset-Brown، وهو من يمنح النَّفَس لكل إنسانٍ على وجه الأرض، بما فيهم ملوك بابل أنفسهم.

هذا الكلام لم يكن مجرد لاهوت مجرد، بل كان دواءً لشعبٍ يائس. من كتب هذه الكلمات (سواء أكان إشعياء بن آموص نفسه أم من كتب باسمه لاحقًا، وهو نقاش يختلف فيه الباحثون) كان يخاطب أناسًا يحتاجون أن يعرفوا أن الرب الذي وعدهم لم يفقد شيئًا من قوته، وأن نفس القوة التي بسطت السماوات في البدء قادرة أن تُخرجهم من السبي وتُعيدهم إلى ديارهم. الرسالة كانت: إلهكم ليس إلهًا محليًّا صغيرًا خسر معركة أمام آلهة بابل — هو خالق كل شيء، وهو الآن يهيّئ خادمًا سيحمل نوره لكل الأمم، لا لإسرائيل وحدها.

كلمة בָּרָא (bârâʼ، H1254) هي كلمة قوية جدًّا في العبرية: "خلق". اللافت أن هذا الفعل بصيغته هذه لا يُستعمل في العهد القديم إلا مع الله فاعلًا — لا يُقال عن إنسانٍ أنه "خلق" شيئًا بهذا الفعل. فحين يقول النص "خالق السماوات"، هو يستخدم فعلًا محجوزًا لله وحده، يميّزه فورًا عن أي "صانع" أو "نحّات" بشري Strong's.

ثم هناك נָטָה (nâṭâh، H5186)، "بسط أو مدّ" — تخيّل يدًا تمدّ قطعة قماشٍ ضخمة لتصنع منها خيمة. هذه هي الصورة: الله لم يُلقِ السماء عشوائيًّا، بل نشرها بعناية كمن ينشر خيمةً واسعة يسكن تحتها. الكلمة نفسها تتكرر في إشعياء ٤٠:٢٢ وإشعياء ٤٥:١٢، كأنها لازمة يحبّ النبي أن يردّدها Strong's.

أما الكلمة الأهم في نهاية الآية فهي נְשָׁמָה (nᵉshâmâh، H5397)، "نَفَس" أو "نفخة حياة". هذه هي نفس الكلمة المستخدمة في تكوين ٢:٧ حين نفخ الله في آدم نسمة حياة فصار نفسًا حية. فحين يقول إشعياء إن الله "معطي الشعب عليها نسمة"، فهو يستحضر عمدًا مشهد الخليقة الأولى: كل إنسان يتنفس الآن هو، بمعنى ما، تكرار لتلك اللحظة الأولى — نفخة من الله نفسه.

وإلى جانبها רוּחַ (rûwach، H7307)، وهي كلمة أوسع بكثير: تعني ريحًا، نفسًا، وأحيانًا "روحًا" بمعنى القدرة العقلية والحياة الداخلية للإنسان العاقل Strong's. يفرّق بعض المفسرين القدامى بين النَّسَمة (الحياة الجسدية المشتركة مع كل الكائنات) والروح (القدرة العاقلة المميزة للإنسان)، فيرون في الكلمتين معًا وصفًا كاملًا لكيان الإنسان: جسدٌ يتنفس، ونفسٌ تفكر وتختار John Gill.

هذه الآية ليست نبوءة مباشرة عن المسيح، لكنها الأساس الذي يقوم عليه كل ما يُقال عنه بعد سطرين فقط. فالآية التي تليها مباشرة (إشعياء ٤٢:٦) هي دعوة الله لخادمه: "أنا الرب قد دعوتك بالبرّ... وأجعلك عهدًا للشعب ونورًا للأمم". من هو هذا الخادم؟ العهد الجديد يجيب بوضوح: إنه يسوع المسيح. في متى ١٢:١٨-٢١ يقتبس الإنجيلي مباشرةً من هذا القسم من إشعياء (٤٢:١-٤) ويطبّقه على يسوع بلا مواربة.

لكن العلاقة أعمق من مجرد اقتباس لاحق. لاحظ أن الله يقدّم نفسه هنا كخالق كل شيء قبل أن يتكلم عن الخادم — وكأنه يقول: قوة الخلق نفسها هي التي تقف وراء هذا الخادم. والعهد الجديد يأخذ هذه الفكرة ويطوّرها بجرأة مذهلة: في يوحنا ١:٣ يقول عن يسوع "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان"، وفي كولوسي ١:١٦-١٧ يقول بولس إن "فيه خُلق الكل... وهو قبل كل شيء وفيه يقوم الكل". فالمسيح ليس فقط الخادم الذي دعاه الخالق، بل هو نفسه — بحسب شهادة العهد الجديد — الكلمة التي بها خُلقت السماوات والأرض.

وهناك خيط آخر أرقّ وأجمل: الله هنا هو معطي النَّفَس لكل إنسان. حين نصل إلى العهد الجديد، نجد يسوع القائم من الأموات ينفخ في تلاميذه قائلًا "اقبلوا الروح القدس" (يوحنا ٢٠:٢٢) — صدًى متعمَّد لنفخة الخلق الأولى وللغة إشعياء هنا. الذي أعطى النَّفَس الأول للإنسان هو نفسه الذي يعطي نفَسًا جديدًا، حياةً جديدة، من خلال المسيح القائم.

فهذه الآية تُعِدّك، دون أن تسمّي المسيح، لتفهم لاحقًا أن الخادم الآتي ليس مجرد مبعوثٍ عاديّ، بل حامل سلطان الخالق نفسه.

توقف لحظة عند فكرة بسيطة لكنها مزلزلة: أنت لا تملك حتى النَّفَس الذي تتنفسه الآن. ليس ملكك. هو هبة، لحظة بلحظة، من يد الذي "معطي الشعب عليها نسمة". هذا يعني أن حياتك ليست مشروعك الخاص الذي تديره كما تشاء، بل عطية مستمرة من غيرك.

كم مرة نعيش وكأننا صنعنا أنفسنا؟ ننسب لأنفسنا نجاحاتنا، نتباهى بذكائنا وقوتنا وصحتنا، وننسى أن كل نفَسٍ أخذناه اليوم هبة لم نطلبها ولا نستحقها. هذه الآية تضعك في مكانك الصحيح: أنت مخلوق، لا خالق. أنت من "يمشي" على الأرض التي بسطها غيرك، وتتنفس النَّفَس الذي أعطاه غيرك.

لكن هذا ليس كلامًا يُصغّرك ليُذلّك، بل ليحرّرك. لأن الذي يمسك نَفَسك بيده هو نفسه الذي "دعا خادمه بالبرّ وأمسك بيده" (كما تقول الآية التالية). القوة التي خلقت الكون هي نفسها التي التزمت بإرسال خلاصٍ لك عبر يسوع المسيح. فإذا كان قادرًا أن ينشر السماوات كخيمة، أفلا يقدر أن يحمل همّك الصغير، مرضك، خوفك، خطيتك التي تظن أنها أكبر من رحمته؟

الثمن الذي تطلبه هذه الآية بسيط في الكلام، صعب في الممارسة: أن تتوقف عن التعامل مع حياتك كملكية خاصة، وتبدأ في التعامل معها كأمانة. أن تقول كل صباح، وأنت تأخذ نفَسك الأول: "هذا ليس لي، هذا منك". أن تُخضع خططك، طموحاتك، حتى نفَسك الأخير يومًا ما، ليد الذي صنعك. هل تقدر أن تثق بهذا القدر؟

• يا رب، اغفر لي أنني أعيش أحيانًا وكأنني صنعت نفسي، وأنسى أن كل نفَسٍ أتنفسه هو هبة منك.
• أشكرك أنك لست إلهًا بعيدًا صنعه الناس بأيديهم، بل أنت خالق السماوات والأرض، وقادر أن تحمل همومي الصغيرة.
• أطلب منك أن تعطيني اليوم روحًا جديدة، لا نَفَس الجسد فقط، بل حياةً حقيقية بروحك القدوس.
• ثبّت ثقتي أن الذي بسط السماء بيده هو نفسه يمسك بيدي في أصعب أيامي.
• علّمني أن أُسلّم لك حياتي كلها كأمانة، لا كملكية أتصرف فيها كما أريد.

• هل هناك مجال في حياتك تتصرف فيه وكأنك خالق نفسك، لا مخلوقًا لغيرك؟
• ماذا يتغيّر في يومك لو تذكّرت، مع كل نفَسٍ تأخذه، أنه هبة لا حق مكتسب؟
• حين تسمع أن الله "خالق السماوات وناشرها"، هل هذه حقيقة تُثير فيك الدهشة، أم مجرد معلومة تعرفها وتمرّ عليها؟
• أين تحتاج اليوم أن تُذكِّر نفسك أن قوة الخالق نفسها ملتزمة بك من خلال المسيح؟
• ما الذي تخاف أن تُسلّمه ليد الله، رغم أنه القادر على نشر السماء كخيمة؟