إشعياء ٢٧:١

اقرأ الآية ببطء: "في ذلك اليوم يعاقب الرب بسيفه القاسي العظيم الشديد لوياثان، الحية الهاربة. لوياثان الحية المتحوية، ويقتل التنين الذي في البحر." أول ما يلفتك هو التكرار: لوياثان يُذكر مرتين، بصفتين مختلفتين - "الحية الهاربة" و"الحية المتحوية" - ثم يظهر "التنين الذي في البحر" كطرفٍ ثالث. هذا ليس تكرارًا عابثًا، بل يرسم صورةً لعدوٍّ متعدد الأوجه، يهرب ويلتوي ويختبئ في أعماق المياه، لكنه مهما اختبأ لا يفلت من سيف الرب.

لاحظ أيضًا الفعل الأول: "يعاقب" - وفي الأصل العبري هو الفعل نفسه المستخدم للزيارة، للافتقاد، سواء بخيرٍ أو بشر Strong's. الرب لا يتجاهل هذا الوحش، بل "يفتقده" - يأتي إليه شخصيًّا ليحاسبه. هذا مهم لأن السياق كله في إشعياء ٢٤-٢٧ يتحدث عن يومٍ عظيمٍ آتٍ يُصفّي الله فيه حساباته مع كل قوى الأرض المتمردة (انظر إشعياء ٢٦:٢١ الذي يسبق آيتنا مباشرة، حيث يخرج الرب "ليعاقب إثم سكان الأرض").

من هو لوياثان هذا؟ هنا يختلف المفسرون. بعضهم يراه رمزًا لإمبراطوريةٍ أرضيةٍ معينة عادت الله - مصر بتمساحها الذي يسكن النيل (كما في حزقيال ٢٩:٣)، أو بابل وآشور بقوتيهما المتوحشتين على النهرين Keil-Delitzsch Old Testament. وبعضهم يرى في الوصفين "الهاربة" و"المتحوية" إشارةً إلى قوتين متعاقبتين من الطغاة الذين عادوا شعب الله عبر التاريخ Matthew Henry. لكن التقليد الأوسع - وهو ما يتبناه أكثر القراء عبر التاريخ الكتابي كله - يرى في لوياثان صورةً أعمق: رمزًا للشر نفسه، للفوضى البدائية، وفي نهاية المطاف للشيطان ذاته Tyndale. الآية إذن ليست مجرد نبوءةٍ سياسيةٍ عابرة، بل نافذةٌ على معركةٍ كونيةٍ أكبر بكثير من أي إمبراطوريةٍ واحدة.

كتب إشعياء هذه الكلمات في القرن الثامن قبل الميلاد تقريبًا، في مملكة يهوذا، في زمنٍ كانت فيه الإمبراطوريات الكبرى - آشور أولًا، ثم لاحقًا بابل في أفق النبوءة - تتصارع على السيطرة على العالم المعروف، ويهوذا الصغيرة تقف بينها كقصبةٍ مهزوزةٍ بالريح. تخيل شعبًا صغيرًا يرى جيوش آشور الجرارة تجتاح الممالك المجاورة واحدةً تلو الأخرى، ويسمع أخبار الرعب عن وحشية هذه الإمبراطوريات، ويتساءل: هل يستطيع إلهنا حقًّا أن يقف أمام هذه القوة الهائلة؟

الأصحاحات ٢٤ إلى ٢٧ من سفر إشعياء تُعرف أحيانًا بـ"رؤيا إشعياء الصغرى" لأنها تشبه في أسلوبها الرؤى الاسكاتولوجية (المتعلقة بنهاية الأزمنة) التي نجدها لاحقًا في دانيال ورؤيا يوحنا. هذا القسم يخرج عن الحديث عن أمم بعينها ليتحدث بلغةٍ كونيةٍ شاملة عن يومٍ يدين فيه الرب "كل الأرض" ويُقيم مملكته النهائية.

وصورة "لوياثان" أو "التنين" لم تكن غريبةً على أسماع الناس في ذلك العصر. في أساطير الشعوب المجاورة القديمة - الكنعانية والبابلية - كانت هناك حكاياتٌ عن إلهٍ يصارع وحشًا بحريًّا فوضويًّا في بداية الخلق (مثل صراع بعل مع "يم" في الأساطير الأوغاريتية، أو مردوخ مع تيامات في الأسطورة البابلية). إشعياء لا يستعير هذه الأسطورة إيمانًا بها، بل يستخدم لغتها المألوفة ليقول شيئًا ثوريًّا: إن إله إسرائيل وحده هو من يملك السلطان الحقيقي على كل قوى الفوضى، وسيأتي يومٌ يقضي فيه على كل عدوٍّ متمرد نهائيًّا، سواء كان تنينًا أسطوريًّا أو إمبراطوريةً أرضيةً حقيقية. الشعب الذي كان يرتجف أمام آشور وبابل، سمع في هذه الكلمات وعدًا: مهما بدت هذه القوى ضخمةً لا تُقهر، فهي في نظر الرب مجرد حيةٍ هاربة، مهما التوت وتحوّت، سيصلها سيفه.

الكلمة المركزية هنا هي לִוְיָתָן (livyâthân)، H3882، وتعني حرفيًّا "الحيوان الملتوي" أو "المتعرج" - وتُستخدم للإشارة إلى تنينٍ بحريٍّ ضخم أو تمساح Strong's. الاسم نفسه مشتقٌّ من جذرٍ يعني "يلتف" أو "يلتوي"، وهذا يفسر لماذا يُوصف مرتين بصفتين متكاملتين.

الصفة الأولى בָּרִיחַ (bârîyach)، H1281، تعني "الهارب" أو "الفارّ"، وأصلها من فعلٍ يعني "يهرب" Strong's. لاحظ كيف يترجمها بعض المفسرين "السريع" أو "الطائر"، لكن الجذر يحمل فكرة الفرار والتملص Jamieson-Fausset-Brown. أما الصفة الثانية עֲקַלָּתוֹן (ʻăqallâthôwn)، H6129، فتعني "المتلوي" أو "المتعرج تمامًا" Strong's - كلمةٌ نادرة الاستخدام تصف حركة الأفعى المتلوية بلا استقرار. الوحش إذن لا يواجهك مباشرة؛ يهرب ويلتوي ويتملص، وهذا بالضبط ما يجعله مرعبًا ومخادعًا.

أما תַּנִּין (tannîyn)، H8577، فتعني "وحشًا بحريًّا أو بريًّا"، وتُترجم أحيانًا "تنينًا" وأحيانًا "تمساحًا" أو "ابن آوى" Strong's - وهي الكلمة نفسها التي تصف فرعون في حزقيال ٢٩:٣.

ثم هناك الفعل פָּקַד (pâqad)، H6485، المترجم "يعاقب"، وهو فعلٌ غنيٌّ جدًّا في العبرية: يعني "يفتقد" أو "يزور"، سواء بقصدٍ ودّي أو عدائي، ويُستخدم أيضًا لمعنى "يُحصي" أو "يُراقب" Strong's. هذا الفعل يحمل حميميةً غريبة: الرب لا يرسل جيشًا فحسب، بل "يزور" هذا الوحش شخصيًّا بسيفه. وأخيرًا חֶרֶב (chereb)، H2719، السيف، من جذرٍ يعني "يجفف" أو "يدمر" Strong's، موصوفٌ بثلاث صفاتٍ متراكمة: קָשֶׁה (qâsheh، H7186) "قاسٍ"، גָּדוֹל (gâdôwl، H1419) "عظيم"، חָזָק (châzâq، H2389) "شديد" - تراكمٌ لغويٌّ يؤكد أن لا مفرّ من هذا الحكم.

هذه الآية تفتح نافذةً تمتد عبر الكتاب المقدس كله إلى المسيح. الحية القديمة التي خدعت حواء في جنة عدن (تكوين ٣) هي نفسها التي تظهر هنا متلويةً وهاربة، وهي نفسها التي يصفها يوحنا في رؤياه بأنها "التنين، الحية القديمة، الذي هو إبليس والشيطان" (رؤيا ٢٠:٢). الخط واحد ممتد من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا: عدوٌّ يلتف ويخدع ويهرب، لكنه محكومٌ عليه سلفًا.

تذكر وعد الله لحواء في تكوين ٣:١٥: نسل المرأة سيسحق رأس الحية. هذا الوعد الأول بالإنجيل يجد صداه هنا في إشعياء: الرب نفسه، بسيفه، هو من يقتل هذا التنين نهائيًّا. والمسيح هو من يُتمّم هذا الوعد فعليًّا. فبموته وقيامته، سحق يسوع رأس الحية (عبرانيين ٢:١٤-١٥)، ونزع سلطان الموت الذي كان للشيطان. لكن الإتمام النهائي والكامل - القتل الأخير للتنين - ينتظر يومًا آخر، اليوم الذي يصفه يوحنا في الرؤيا حين يُطرح التنين في بحيرة النار إلى الأبد (رؤيا ٢٠:١٠).

لاحظ أيضًا أن السيف الذي يقتل به الرب في إشعياء يجد صورةً موازيةً في رؤيا ١٩:٢١، حيث "الباقون قُتلوا بسيف الجالس على الفرس الخارج من فمه" - وهو المسيح نفسه، كلمة الله، الذي يقتل أعداءه بكلمة فمه لا بسلاحٍ ماديّ. هذا يربط نبوءة إشعياء مباشرةً بالمجيء الثاني للمسيح كديّانٍ ومنتصرٍ نهائيّ على كل قوى الشر.

فالآية إذن ليست مجرد تنبؤٍ عن سقوط إمبراطوريةٍ قديمة، بل هي فصلٌ في القصة الطويلة التي يبدأها الله في عدن، ويُتمّها المسيح على الصليب وفي القيامة، ويُكملها في مجيئه الثاني حين يُقضى نهائيًّا على كل أثرٍ للشر والفوضى في هذا الكون.

ربما تشعر أحيانًا أن الشر في حياتك أو في العالم من حولك أشبه بهذا التنين: يهرب حين تظن أنك أمسكت به، يلتوي ويتغير شكله، يظهر في مكانٍ ثم يختفي ليظهر في مكانٍ آخر. إدمانٌ تظن أنك تخلصت منه فيعود، خطيةٌ تحسب أنك دفنتها فتنبت من جديد، ظلمٌ في العالم يبدو أنه لا نهاية له. هذا هو بالضبط ما تصفه هذه الآية - عدوٌّ متلوٍّ هاربٍ لا يستقر على حال.

لكن الآية لا تتركك أمام هذا الوحش وحدك. هي تقول لك بوضوح: هناك يومٌ محدد ("في ذلك اليوم") يأتي فيه الرب بنفسه، بسيفٍ لا يُقهر، ليضع نهايةً لكل هذا الالتواء والهروب. أنت لست من يجب أن يقتل التنين - هذه ليست مهمتك ولا بقدرتك. مهمتك أن تثق بأن الرب الذي يزور هذا العدو ("يعاقب" أي "يفتقد") قد بدأ عمله فعلًا في المسيح، وسيُتمّه حتمًا.

لكن هذه الثقة تكلفك شيئًا: تكلفك أن تتوقف عن محاربة التنين بقوتك الخاصة، وأن تكفّ عن اليأس حين يبدو أنه ينتصر. الثمن هو الصبر - أن تعيش وسط عالمٍ لا يزال فيه الشر يتلوى ويهرب، وأنت تعرف أن المعركة محسومةٌ سلفًا وإن لم تنتهِ بعد. هل تصدق حقًّا أن سيف الرب "قاسٍ عظيمٌ شديد" كفايةً ليقضي على كل ما يخيفك؟ أم لا تزال تتصرف كأن التنين أقوى من الله؟

اليوم، ضع إصبعك على ذلك الشيء المتلوي في حياتك الذي تظن أنه لا يُقهر، وقل بصوتٍ عالٍ: "الرب سيقتل هذا التنين". ثم توقف عن حمل السيف بنفسك، وسلّمه ليد الوحيد القادر أن يستخدمه.

• يا رب، أنت الوحيد القادر أن تقضي على قوى الشر التي تلتف حولي وتهرب مني كلما ظننت أنني أمسكت بها - أعطني ثقةً حقيقية بسيفك القاسي العظيم الشديد.
• اغفر لي يا الله أنني أحيانًا أحاول محاربة الشر في حياتي بقوتي الخاصة بدل أن أسلّمه لك.
• أشكرك لأن المسيح سحق رأس الحية على الصليب، وأصلي أن أعيش من واقع هذا النصر لا من خوفي من عدوٍّ مهزوم.
• امنحني صبرًا وأنا أنتظر ذلك اليوم الذي تضع فيه نهايةً كاملةً لكل فوضى وشر في هذا العالم.
• ثبّت قلبي في وسط ما يبدو أنه لا يُقهر من ظلمٍ وألمٍ، وذكّرني أنك تفتقد كل عدوٍّ متمرد في وقته المحدد.

• ما هو "التنين" المتلوي الهارب في حياتك الآن - ذلك الشر أو الخطية التي تظن أنك تخلصت منها فتعود مرارًا؟
• هل تصدق فعلًا أن الله أقوى من هذا الشر، أم تتصرف عمليًّا وكأنه لا يُقهر؟
• أين تحاول أن تحمل سيف القضاء على الشر بنفسك بدل أن تسلّمه لله؟
• كيف تتغير نظرتك للألم والظلم في العالم إن آمنت حقًّا أن هناك "يومًا" محددًا سيضع لكل هذا نهاية؟
• هل تعيش من واقع أن المسيح سحق رأس الحية فعلًا، أم لا تزال تعيش بخوفٍ كأن المعركة لم تُحسم بعد؟