الأمثال ١١:٢٤

اقرأ الآية مرتين وستلاحظ أنها مبنيّة على مفارقةٍ حادّة: رجلٌ يُفرِّق ما عنده — أي يبعثره، ينثره يمينًا ويسارًا — ومع ذلك يزداد. ورجلٌ آخر يمسك، يقبض بيده على كل شيء، ومع ذلك ينتهي به الأمر إلى الفقر. هذا مناقضٌ تمامًا لمنطق الحساب البشري: نحن نظن أن من يُعطي ينقص، ومن يحتفظ يزيد. لكن سليمان يقلب الموازين.

الكلمة المترجمة "يُفرِّق" هنا لا تعني الإسراف الأهوج، بل التوزيع السخيّ المتعمَّد — كما يبذر الفلاح البذار فيبدو وكأنه يُضيّعها في التراب، لكنها تعود سنابل Matthew Henry. وفي المقابل، "يُمسك أكثر من اللائق" ليست مجرد الحكمة أو الادّخار المشروع، بل هي القبضة المشدودة التي تتجاوز الحدّ العادل — إمساكٌ فيه ظلمٌ لصاحب الحق، سواء كان ذلك الحق للفقير أو حتى للنفس والعائلة John Gill.

الآية تقع في سياق أمثالٍ متتالية (الأمثال ١١) تتحدث عن الاستقامة مقابل الغش، والصدقة مقابل الطمع، وهي تتوّج بهذا المبدأ الذي يبدو كأنه سرّ اقتصاد الله: البركة لا تُقاس بما تحتفظ به، بل بما تُطلقه من يدك. هذا لا يعني أن كل من يُعطي سيصير غنيًّا ماديًّا بالضرورة، فبعض التقاليد المسيحية تقرأ هذا كمبدأٍ عام للحكمة يتحقق غالبًا لا حتميًّا، بينما يشدد آخرون على أن "الازدياد" هنا قد يكون روحيًّا أو في السمعة والعلاقات، لا مجرد أرقام في الحساب البنكي. لكن الجميع متفق على جوهر الأمر: الله يكرم القلب المعطاء ويُفقر القلب الجشع، ولو بطرقٍ لا نراها فورًا.

سفر الأمثال في جوهره مجموعة حكمة تراكمت عبر أجيال، ونُسبت غالبيتها إلى سليمان الملك، الذي حكم إسرائيل نحو ٩٧٠-٩٣١ ق.م تقريبًا، في زمن الازدهار والاستقرار الذي أعقب انتصارات داود أبيه. هذا القسم من الأمثال (الإصحاحات ١٠-٢٢) يُنسب مباشرةً إلى سليمان، وهو مجموعة من الأمثال القصيرة المستقلة، كل واحد منها حكمة مكثّفة تُقال في مجلس أو تُعلَّم لشابٍّ يتهيأ لحياته.

المجتمع الذي وُلدت فيه هذه الحكمة كان مجتمعًا زراعيًّا في جوهره، حتى وسط ازدهار سليمان التجاري والملكي. الناس يعيشون قريبين من الأرض، يعرفون جيدًا أن الفلاح الذي يبذر بسخاء هو الذي يحصد وفرة، بينما من يخزن البذار خوفًا من الخسارة يخسر الموسم كله. هذه الصورة الزراعية كانت حاضرة في ذهن كل قارئ قديم، ولهذا جاءت أمثال كثيرة تستعير لغة الزرع والحصاد للحديث عن العطاء (كما في الجامعة ١١:٦).

كذلك، كانت إسرائيل مجتمعًا تحكمه شريعة موسى التي تفرض العُشور، ومَحصول ركن الحقل للفقراء، وسنة اليوبيل، وإقراض المحتاج بلا ربًا قاسٍ (تثنية ١٥:١٠). فالعطاء لم يكن خيارًا شخصيًّا رومانسيًّا، بل كان جزءًا من نظامٍ اجتماعيٍّ ودينيٍّ متكامل يربط الازدهار الفردي بالبركة الإلهية المشروطة بالطاعة والرحمة. من عاش في ذلك الزمن كان يرى بأمّ عينيه كيف أن التجار الجشعين الذين يحتكرون الحبوب وقت المجاعة يخسرون احترام الناس وربما ثروتهم حين تتغير الظروف، بينما من يُعرف بالسخاء يجد أبوابًا تُفتح له في وقت الحاجة، لأن المجتمع القبلي كان مبنيًّا على شبكة معونةٍ متبادلة. هذا المثل إذن ليس شعارًا روحيًّا مجردًا، بل ملاحظة حكيمة عن كيف يعمل العالم فعلًا حين يُدار بحسب نظام الله.

الفعل الذي تُرجم "يُفرِّق" هو פָּזַר (pâzar)، H6340، ومعناه الحرفي "يُبَعثر" أو "يَنثر" — يُستعمل أحيانًا عن تبديد العدوّ، وأحيانًا عن العطاء السخيّ الذي يُوزَّع دون حساب دقيق Strong's. الصورة هنا ليست الشحّ الحذر في العطاء، بل يدٌ منفتحة تنثر كما ينثر الزارع بذاره على الأرض كلها دون أن يقيس كل حبة.

يقابله فعل חָשַׂךְ (châsak)، H2820، ومعناه "يمنع" أو "يمسك" أو "يرفض" — وهو نفس الفعل المستخدم أحيانًا عن الامتناع عن الشرّ، لكنه هنا يحمل معنى الحرمان غير المبرَّر، إمساك اليد عمّا كان يجب أن تُطلقه Strong's.

وكلمة יֹשֶׁר (yôsher)، H3476، المترجمة "اللائق"، تعني حرفيًّا "الاستقامة" أو "ما هو حق ومستقيم" — مشتقة من جذرٍ يعني السير في طريقٍ مستقيم Strong's. فحين يقول النص "يُمسك أكثر من اللائق"، فهو لا يتحدث عن مجرد قلة الكرم، بل عن انحرافٍ عن خطٍّ أخلاقيٍّ واضح — إمساكٌ يتجاوز حدود العدل نفسه.

أما النتيجة فهي מַחְסוֹר (machçôwr)، H4270، وتعني "النقص" أو "الفقر"، وهي مشتقة من الجذر H2637 الذي يعني "يفتقر إلى شيء" Strong's. والمثير أن الفعل יָסַף (yâçaph)، H3254، "يزيد" أو "يضيف"، يقف في مواجهة مباشرة مع machçôwr — فمصير المُعطي هو "الزيادة المستمرة"، ومصير الممسك هو "النقص المتزايد". اللغة العبرية هنا تبني تناقضًا صوتيًّا ومعنويًّا متعمَّدًا: من يفتح يده يجد التكاثر، ومن يقفلها يجد الفراغ.

هذا المثل يصف مبدأً في اقتصاد ملكوت الله، وهو المبدأ الذي جسّده يسوع نفسه بكل كيانه قبل أن يُعلّمه بكلماته. فحين قال "أعطوا تُعطَوا، كيلًا جيدًا ملبَّدًا مهزوزًا فائضًا يُعطون في أحضانكم" (لوقا ٦:٣٨)، لم يكن يخترع فكرة جديدة، بل كان يُعيد صياغة الحكمة القديمة في سفر الأمثال بصوته الخاص، ويمنحها ثقلًا أعمق: أنت لا تُعطي لتُكافَأ، لكن الله لا يدع عطاءك يذهب سدى.

لكن العلاقة الأعمق هي هذه: يسوع نفسه هو "الذي يُفرِّق فيزداد" على أعلى مستوى ممكن. بولس يقول عنه إنه "كان غنيًّا فافتقر لأجلكم، لكي تستغنوا أنتم بفقره" (٢كورنثوس ٨:٩). المسيح لم يمسك بمجده السماوي، بل أفرغ نفسه، أخلى يده تمامًا حتى الموت على الصليب — وهذا هو أعظم "تبديد" في التاريخ. ومع ذلك، بقيامته وصعوده، أُعطي "اسمًا فوق كل اسم"، وصار له "ميراث بين جميع القديسين" (فيلبي ٢:٩، أفسس ١:١٨). هو البذرة التي سقطت في الأرض وماتت لكي تأتي بثمرٍ كثير (يوحنا ١٢:٢٤) — وهذه بالضبط الصورة التي يستخدمها هذا المثل الزراعي: من يبعثر بذاره يحصد أضعافًا.

فحين تعطي أنت، أيها القارئ، بسخاء من وقتك ومالك ومحبتك، أنت لا تفعل شيئًا غريبًا عن طبيعة الله، بل تشارك في نفس الحركة التي تحرك بها الابن نحونا: حركة النزول والعطاء التي تنتهي دائمًا بالمجد والحياة، لا بالخسارة النهائية.

لنكن صريحين: هذه الآية تخاطب خوفك، لا مجرد محفظتك. أنت تعرف ذلك الصوت الداخلي الذي يقول: "احتفظ، احتَط، لا تعرف ماذا يخبئ الغد." هذا الصوت يبدو حكيمًا، لكن سليمان يقول لك إنه كذوب. القبضة المشدودة لا تحميك، بل هي التي تُفقرك — ليس دائمًا بسرعة، لكن بثباتٍ يعمل في الخفاء، مثل عثٍ يأكل قماشًا مخزَّنًا لا يُستعمل.

اسأل نفسك اليوم: أين قبضتي مشدودة أكثر من اللائق؟ ربما ليس في المال فقط. ربما في وقتك، في مسامحتك، في كلمة تشجيع كنت تملكها ولم تقلها، في محبةٍ حبستَها خوفًا من أن تُستغل. الآية لا تطلب منك أن تكون أهوج في العطاء، بل أن تفحص إن كان إمساكك نابعًا من حكمةٍ حقيقية أم من قلبٍ خائف لا يثق أن الله يستطيع أن يملأ يدك من جديد.

الثمن الذي تطلبه هذه الآية محدَّد: أن تعطي قبل أن تشعر أنك تستطيع، وأن تثق أن الله لن يتركك فارغًا. هذا ليس شيكًا مضمونًا بالثراء المادي — لا تحوّل هذه الآية إلى وعدٍ سحريّ بأن العطاء يجعلك غنيًّا حتمًا. لكنها وعدٌ بأن قلبًا مغلقًا يذبل، وقلبًا مفتوحًا يحيا، مهما كانت حالة الحساب البنكي. فتّش اليوم عن يدٍ واحدة مقفلة في حياتك، وافتحها، ولو قليلًا، وانظر ماذا يفعل الله.

• يا رب، افحص قلبي وأرِني أين أُمسك أكثر من اللائق خوفًا لا حكمة.
• أعطني ثقةً حقيقية بأنك أنت من يملأ يدي، لا مالي أو مخزوني.
• علّمني أن أعطي بسخاء من وقتي ومحبتي، لا فقط مما يفيض عني.
• اجعلني أشبه بابنك الذي أفرغ نفسه، فأجد فيه نموذجًا لا شعارًا فارغًا.
• احرسني من قلبٍ جشعٍ يظنّ أن الإمساك أمان، بينما هو طريق الفقر الحقيقي.

• ما هو الشيء الذي أمسك به بقوة أكثر مما ينبغي — مالًا كان أم وقتًا أم عاطفة؟
• هل عطائي حتى الآن نابعٌ من ثقةٍ بالله أم من رغبةٍ في الظهور أو الحصول على شيء بالمقابل؟
• متى شعرت أن العطاء "أفقرني" فعلًا، وهل صدّقت حينها وعد الله أم استسلمت للخوف؟
• لو نظر الله إلى ميزانيتي وتقويم وقتي الأسبوعي، ماذا كان سيرى عن حقيقة إيماني بهذا المثل؟
• ما هي الخطوة الصغيرة والملموسة التي يمكنني اتخاذها هذا الأسبوع لأفتح يدًا كانت مقفلة؟