تكوين ١٣:١٥

هذه الآية جزء من كلامٍ يقوله الله لإبراهيم بعد أن انفصل عنه لوط، وبعد أن اختار لوط لنفسه أخصب الأرض عند سهل سدوم، تاركًا لإبراهيم أرضًا تبدو أقلّ جاذبية. وفي هذه اللحظة بالذات، يأتي الله ويقول له: انظر حولك، فكلّ ما تراه سأعطيه لك ولنسلك، إلى الأبد. لاحظ أول شيء ظاهر: الوعد يُبنى على الرؤية. الله يقول لإبراهيم "ارفع عينيك وانظر" (الآية السابقة)، ثم "كلّ الأرض التي أنت ترى لك أعطيها". كأن الله يريد أن يربط الوعد بحاسة العين، لا بمجرد كلامٍ مجرد يُقال ثم يُنسى.

الأمر الذي يسهل تفويته هو أن هذا الوعد يأتي مباشرة بعد أن تنازل إبراهيم عن حقّه في الاختيار لصالح لوط. إبراهيم لم يمسك بالأرض بيده، بل تركها لغيره، وفي اللحظة التي خسر فيها بشريًّا، جاء الله ليعطيه أكثر ممّا كان يمكن أن يختاره لنفسه Matthew Henry. هذا نمط سيتكرر كثيرًا في الكتاب: من يترك يُعطى.

وموضع الآية في قصة سفر التكوين الأكبر مهم جدًّا: هذا هو التجديد الثاني لوعد الأرض والنسل (بعد تكوين ١٢:٧)، وسيتكرّر بصيغٍ أوضح في تكوين ١٥:١٨ حين يُقطع عهدٌ رسميّ. فالوعد ينمو تدريجيًّا، من كلمةٍ عابرة إلى ميثاقٍ مُلزم.

أما عبارة "إلى الأبد"، فهنا يختلف القراء: البعض يفهمها حرفيًّا كوعدٍ أرضيّ دائم لنسل إبراهيم الجسدي (وهذا ما يستند إليه كثيرون في القراءة اليهودية والبعض من المسيحيين اليوم بخصوص أرض إسرائيل الحالية)، بينما يرى آخرون، وخصوصًا في التفسير المسيحي التقليدي، أن "الأبد" هنا تعني امتداد الزمن حتى تحقيق المقصد الأعمق لله، وهو مجيء المسيح، الذي فيه يتّسع الوعد ليشمل كل الأرض وكل المؤمنين لا قطعة جغرافية واحدة فقط Adam Clarke.

كاتب سفر التكوين، بحسب التقليد اليهودي والمسيحي القديم، هو موسى، وقد دوَّن هذه الأحداث أو جمعها ونظّمها للشعب الخارج من مصر، في القرن الخامس عشر قبل الميلاد تقريبًا (أو حسب رأي آخر، وصلت هذه المادة إلى صيغتها النهائية لاحقًا). لكن الحدث نفسه — وعد الله لإبراهيم — يعود إلى ما يقارب ٢٠٠٠ إلى ١٨٥٠ قبل الميلاد، أي إلى زمنٍ سابقٍ بقرون طويلة على موسى نفسه.

تخيّل المشهد: إبراهيم رجلٌ بدويّ، يعيش في خيام، يتنقّل من مكانٍ إلى آخر بحثًا عن ماءٍ ومرعى لأغنامه وماشيته، في أرضٍ ليست أرضه، بين شعوبٍ كنعانية تعبد آلهةً كثيرة. لا مدينة له، لا جواز سفر، لا سند ملكية. هو "غريب" حرفيًّا في هذه الأرض. وقد جاء لتوّه من رحلةٍ إلى مصر هربًا من مجاعة، ورجع منها بثروةٍ وماشيةٍ كثيرة Jamieson-Fausset-Brown، لكن أيضًا بمشكلة: أصبحت أرضه لا تكفي غنمه وغنم ابن أخيه لوط معًا، فوقع الخلاف بينهما، وانتهى الأمر بأن اختار لوط لنفسه الأرض الأفضل (سهل الأردن قرب سدوم)، وترك لإبراهيم الباقي.

في هذه اللحظة بالذات — وهي لحظة خسارةٍ ظاهرية، إذ يبدو أن إبراهيم "خسر" أفضل الأرض — يظهر الرب له من جديد ويجدد له الوعد الذي أعطاه إياه أول مرة في حاران (تكوين ١٢:١-٧). العالم من حوله كان عالمًا وثنيًّا بالكامل، حيث الآلهة كثيرة ومحلية، كل مدينة لها إلهها. أما إبراهيم فيؤمن بإلهٍ واحد يتكلم معه شخصيًّا، ويعده بأرضٍ لم يملك منها بعد "وطأة قدم" كما يقول سفر أعمال الرسل ٧:٥. هذا التناقض الصارخ — رجلٌ بلا أرض يُوعد بأرضٍ كاملة، رجلٌ بلا نسل (فهو وسارة عاقران) يُوعد بنسلٍ لا يُحصى — هو جوهر الإيمان الذي طُلب من إبراهيم أن يحمله كل يوم من حياته البدوية المتنقلة.

كلمة "أرض" هنا هي אֶרֶץ (ʼerets, H776)، وتعني الأرض أو القطعة من الأرض، وهي كلمةٌ بسيطة لكنها تحمل كل ثقل الوعد؛ فالله لا يعد إبراهيم بشيءٍ روحيّ مجرد، بل بمكانٍ محسوس، تُرابٍ يُداس بالقدم Strong's.

أما "ترى" فمن רָאָה (râʼâh, H7200)، فعل الرؤية الحرفية والمجازية معًا. لاحظ أن الوعد مرتبطٌ بما يراه إبراهيم بعينيه فعلًا، لا بخريطةٍ مجردة. الله يجعل من مشهد العين وسيلةً لتثبيت الإيمان بالقلب Strong's.

كلمة "أعطيها" تأتي من נָתַן (nâthan, H5414)، فعلٌ يُستعمل بأوسع معنى للعطاء، سواء وضع شيء في يدٍ أو جعله ملكًا لأحد. هذا الفعل يتكرر في كل تجديدات هذا الوعد (تكوين ١٢:٧، ١٥:١٨، ٣٥:١٢)، وكأن الله يريد أن يطبع في ذهن إبراهيم أن الأرض ليست شيئًا سيكتسبه بجهده، بل عطيّة محضة Strong's.

و"نسلك" من זֶרַע (zeraʻ, H2233)، وتعني حرفيًّا "البذرة"، لكنها تُستعمل مجازًا للذرية والنسل. هذه الكلمة نفسها ستصبح لاحقًا مركز اللاهوت المسيحي حين يقرأ بولس الرسول في غلاطية ٣:١٦ أن "النسل" الحقيقي المقصود في نهاية المطاف هو شخصٌ واحد، هو المسيح Strong's.

وأخيرًا "إلى الأبد" هي عبارة עַד עוֹלָם (ʻad ʻôwlâm، من H5704 وH5769). كلمة עוֹלָם لا تعني بالضرورة "أبديةً مطلقة بلا نهاية" بقدر ما تعني "زمنًا بعيدًا يختفي عند أقصى الأفق"، أي مدةً طويلة يصعب تحديد نهايتها من منظور الإنسان. هذا يفتح الباب لفهم أن الوعد يمتد عبر أجيالٍ طويلة حتى يبلغ غايته الكاملة في زمنٍ يحدده الله وحده Adam Clarke.

هذا الوعد بالأرض والنسل ليس نهاية القصة، بل بداية خيطٍ يمتد عبر الكتاب المقدس كله ليصل إلى المسيح. سفر أعمال الرسل يذكّرنا بأن إبراهيم نفسه "لم يُعطَ فيها ميراثًا ولا وطأة قدم" (أعمال ٧:٥)، أي أنه مات دون أن يمتلك شيئًا من هذه الأرض فعليًّا. هذا يعني أن الوعد كان يتطلع إلى ما هو أبعد من مجرد أرضٍ جغرافية يملكها إبراهيم شخصيًّا.

بولس الرسول يأخذ كلمة "نسلك" (זֶרַע) في غلاطية ٣:١٦ ويشير إلى أنها مفردة لا جمع في العبرية، ويقول إن هذا "النسل" الحقيقي الذي تتحقق فيه كل بركات الوعد هو المسيح نفسه. أي أن كل من ينتمي إلى المسيح بالإيمان يصبح، بحسب غلاطية ٣:٢٩، نسلًا لإبراهيم وارثًا حسب الموعد. هذا لا يلغي البُعد الأرضي والتاريخي للوعد لشعب إسرائيل، لكنه يوسّعه ليشمل كل المؤمنين من كل أمة.

كذلك، متى ٥:٥ يقول "طوبى للودعاء لأنهم يرثون الأرض" — وهذه صدى مباشر لوعد الأرض في تكوين، لكن يسوع ينقله من أرضٍ محدودة (كنعان) إلى ميراثٍ أوسع يناله الودعاء المؤمنون به. كأن المسيح يقول: الوعد الذي بدأ مع إبراهيم في أرضٍ صغيرة، سيتمّ في ملكوتٍ لا حدود له.

والعبرانيين ١١:١٠ و١٦ يخبرنا أن إبراهيم نفسه لم يكن ينتظر مجرد قطعة أرض، بل كان "ينتظر المدينة ذات الأسس، التي صانعها ومبدعها الله" — أي أنه فهم، ولو جزئيًّا، أن الوعد الحقيقي هو وطنٌ أبديّ يتحقق كاملًا في المسيح وفي السماء الجديدة والأرض الجديدة. فهذه الآية إذًا ليست فقط عن جغرافيا فلسطين، بل هي بذرة صغيرة لوعدٍ سيكبر حتى يشمل كل شيء في المسيح.

تخيّل نفسك في مكان إبراهيم: تخسر شيئًا تستحقّه، تتنازل لصالح شخصٍ آخر، وتظنّ أنك خرجت من الصفقة خاسرًا. هذه لحظة نعرفها جميعًا — حين نختار الأمانة والسلام على حساب حقّنا، ونشعر بعدها بشيءٍ من المرارة: "هل كان هذا صحيحًا؟". هنا بالضبط يأتي الله إلى إبراهيم، لا قبل التنازل ولا أثناءه، بل بعده، ليقول له: ارفع عينيك وانظر، فكل ما تراه سأعطيك إياه.

هذا يطرح عليك سؤالًا: هل تثق بأن الله يرى ما تتنازل عنه، ويعوّضك بما هو أوسع ممّا كنت لتختاره لنفسك؟ إبراهيم لم يحصل على أرض سدوم الخصبة التي اختارها لوط، لكنه حصل على وعدٍ يفوق كل ما كان يتخيله لوط بمراحل.

لكن انتبه أيضًا إلى الثمن الذي يطلبه هذا النص منك: الإيمان بوعدٍ لا تراه يتحقق كاملًا في حياتك. إبراهيم مات ولم يملك من هذه الأرض شبرًا حقيقيًّا. هل أنت مستعد أن تعيش وتموت وأنت تحمل وعدًا لم يكتمل بعد أمام عينيك، مثقًا أن الله صادق حتى لو لم ترَ الثمرة كاملة في زمانك؟ هذا ثمنٌ حقيقي: أن تعيش كغريبٍ في هذا العالم، عيناك على وعدٍ أبعد من الأرض التي تحت قدميك.

اسأل نفسك اليوم: أين تنازلتَ مؤخرًا عن حقٍّ لك، وهل تثق أن الله يراك في تلك اللحظة بالذات؟ وهل رجاؤك مبنيّ على ما تملكه الآن، أم على ما وعد الله أن يعطيه — حتى لو لم تراه بعينيك في حياتك؟

• يا رب، علّمني أن أثق بوعدك حتى في اللحظات التي أشعر فيها أني خسرتُ حقي أو نصيبي.
• أعطني عيونًا ترى ما تريني إياه أنت، لا ما يراه الناس من حولي فقط.
• ثبّت رجائي على وعدك الأبديّ، لا على ما أملكه أو أخسره في هذه الحياة القصيرة.
• اجعلني أدرك أني، بالإيمان بالمسيح، صرتُ نسلًا لإبراهيم ووارثًا لموعدك العظيم.
• امنحني قلبًا وديعًا يترك ويتنازل بثقة، كما فعل إبراهيم، عالمًا أنك ترى وتكافئ.

• متى كانت آخر مرة تنازلتَ فيها عن شيءٍ تستحقه من أجل السلام أو المحبة؟ وكيف تعاملتَ مع الشعور بالخسارة بعدها؟
• هل رجاؤك اليوم مبنيّ على أشياء تراها وتملكها الآن، أم على وعودٍ لله لم تكتمل بعد؟
• إبراهيم عاش ومات دون أن يملك شبرًا من الأرض الموعودة. هل تستطيع أن تعيش بإيمانٍ مشابه تجاه وعودٍ لم تتحقق بعد في حياتك؟
• كيف يغيّر إدراكك أنك، في المسيح، "نسل إبراهيم" نظرتك إلى هويتك وميراثك الحقيقي؟
• ما هي "الأرض" التي تتمسك بها اليوم بدل أن ترفع عينيك لترى ما هو أوسع مما يعده الله؟