المزامير ٨٧:٧

اقرأ الآية معي ببطء: "وَمُغَنُّونَ كَعَازِفِينَ: «كُلُّ السُّكَّانِ فِيكِ»." هذا آخر عدد في مزمور قصير، لكنه مزمور مكثّف جدًا. طوال المزمور، الله يتحدث عن صهيون —أورشليم، مدينته— ويُدهش القارئ بأنه يُدرج فيها أممًا كانت أعداءً تقليديين لإسرائيل: مصر (رهب)، وبابل، وفلسطين، وصور، وكوش. يقول عن كل واحدة: "هذا وُلد هناك" (المزمور ٨٧:٤). يعني أن صهيون تصير أمًّا لشعوبٍ لم تكن من نسل إبراهيم أصلًا.

ثم يأتي عدد ٧ ليختم المشهد بصورة احتفال: أناسٌ يغنّون، وآخرون يعزفون، وكلّهم معًا يهتفون بجملة واحدة. لاحظ أن هذه الجملة الختامية —في أغلب الترجمات العربية والإنجليزية القديمة— هي "كل ينابيعي فيك"، وليست "كل السكان فيك" كما وردت هنا؛ الكلمة العبرية الأصلية في هذا الموضع هي "מַעְיָן" أي "ينبوع" Strong's. هذا فرق مهم يستحق أن تعرفه: فالمعنى العميق للآية ليس مجرد إحصاء للسكان، بل اعتراف الفرح: "كل مصدر حياتي، كل ما يُروي عطشي، هو فيك يا صهيون —يا مدينة الله."

فسّر جون غِل هذا بأن الفرح هنا فرح مزدوج: فرح الكنيسة بميلاد أبنائها من كل أمة، وفرح كل شخص وُلد فيها إذ يجد في الله كل ما يحتاجه John Gill. ماثيو هنري يذكّرنا أن هذا المزمور، وإن بدا غامضًا في بعض تفاصيله، يجد كماله الحقيقي في كنيسة العهد الجديد التي تضمّ كل الأمم Matthew Henry. الأرثوذكس والكاثوليك يميلون لرؤية صهيون هنا رمزًا للكنيسة السماوية أم المؤمنين جميعًا، بينما يشدد كثير من البروتستانت على البعد النبوي: هذه نبوءة عن اتساع شعب الله ليشمل كل أمة على الأرض.

هذا المزمور من "مزامير بني قورح"، وهي مجموعة نُسبت إلى عائلة لاويّة كانت مسؤولة عن الترنيم في الهيكل (تذكّر أن قورح نفسه تمرّد على موسى، لكن نسله بقي في خدمة الرب — قصة نعمة كبيرة في حدّ ذاتها). أغلب الظن أن هذا المزمور كُتب في زمن الملكية، ربما في عهد حزقيا أو قبل السبي البابلي بقليل، أي في مدى يمتد تقريبًا بين القرن العاشر والسابع قبل الميلاد.

تخيّل المشهد: إسرائيل أمّة صغيرة، محاطة بإمبراطوريات ضخمة — مصر في الجنوب، بابل وآشور في الشرق، فلسطين (الفلسطينيون) على الساحل، صور التجارية في الشمال، وكوش (السودان القديم) في أقصى الجنوب. هذه الأمم كانت غالبًا أعداءً، أو على الأقل غرباء لا نصيب لهم في عهد الله مع إسرائيل. فحين يقول المزمور إن هذه الأمم "وُلدت" في صهيون، فهذا كلام مذهل وصادم لأذن يهودية في ذلك الزمن — أشبه بأن تقول اليوم لعدوّك اللدود: "أنت من عائلتي".

هذا المزمور كان يُنشد على الأرجح في الهيكل، وسط جوقات المغنين والعازفين الذين تحدثت عنهم أسفار أخبار الأيام عن تنظيم داود لخدمة التسبيح — أربعة آلاف مسبّح بالآلات المخصصة لذلك (أخبار الأيام الأول ٢٣:٥). كانت العبادة في إسرائيل عبادة جسدية بكل معنى الكلمة: رقص، غناء، عزف — كما رأينا داود نفسه يرقص بكل قوته أمام تابوت العهد (صموئيل الثاني ٦:١٤). فحين يصف عدد ٧ مشهد المغنين والعازفين معًا، هو يعكس واقع العبادة اليومية في الهيكل، لكنه يرفعها إلى أفق نبوي: يومًا ما، ستمتلئ صهيون بمغنين من كل الأمم، لا من إسرائيل وحدها.

ثلاث كلمات تحمل ثقل هذا العدد. الأولى שִׁיר (shîyr)‏ H7891، وتعني ببساطة "يغني" — كلمة شائعة، لكنها تذكّرنا أن العبادة في الكتاب المقدس ليست فكرًا صامتًا، بل صوتًا يُرفع Strong's.

الثانية חָלַל (châlal)‏ H2490، وهي كلمة عجيبة الاستعمال: أصلها يعني "يثقب" أو "يحفر"، ومنها تطورت معانٍ متعددة كـ"يدنّس" أو "يبدأ"، لكنها هنا تعني "يعزف على الناي/المزمار" — أي آلة ذات ثقوب يُنفخ فيها Strong's. تخيّل: نفس الجذر الذي يحمل فكرة "الثقب" يوصف به صوت الموسيقى الخارج من آلة مثقوبة. صورة جميلة: من الجرح والثقب يخرج لحن.

أما الكلمة الثالثة والأهم فهي מַעְיָן (maʻyân)‏ H4599، ومعناها "ينبوع" أو "نبع ماء"، وتُستخدم مجازيًا لتعني "مصدر الرضا أو العزاء" Strong's. هذه الكلمة هي مفتاح الآية في نصها العبري الأصلي، حيث يقول المرنّمون: "כָּל־מַעְיָנַי בָּךְ" أي "كل ينابيعي فيك". لاحظ الفرق بين هذا وبين ما ورد في النص المعطى لك هنا ("كل السكان فيك") — فبعض المخطوطات أو الترجمات القديمة قرأت الكلمة بشكل مختلف، لكن الأصل العبري الذي بين أيدينا يتحدث عن "ينابيع" لا عن "سكان". وهذا مهم لأن الصورة كلها تتغير: الآية لا تقول فقط "الجميع من هنا"، بل تقول "كل ما يروي عطشي، كل مصدر لحياتي وفرحي، ينبع من هنا، منك يا الله". هذه نفس الصورة التي نجدها في المزمور ٣٦:٩ "عندك ينبوع الحياة"، وفي كلام يسوع نفسه عن الماء الحي.

حين تسمع "كل ينابيعي فيك"، فكّر في يسوع عند بئر السامرية يقول للمرأة: "من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد، بل الماء الذي أعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية" (يوحنا ٤:١٤). هذا ليس مجرد صدى شعري؛ هو تتميم حقيقي. صهيون في المزمور ٨٧ هي مدينة الله التي تصير أمًّا لكل الأمم، ومصدر كل فرح ورضا لأبنائها. لكن الكنيسة، جسد المسيح، هي صهيون الحقيقية في العهد الجديد — والمسيح نفسه هو الينبوع الذي لا ينضب، لا مجرد رمز له.

فكرة أن أممًا غريبة "تُولد" في صهيون تجد كمالها حين يكتب بولس أن في المسيح "ليس يهودي ولا يوناني" (غلاطية ٣:٢٨)، وحين يرى يوحنا في رؤياه نهرًا من ماء الحياة خارجًا من عرش الله والخروف، تُروى منه أمم الأرض (الرؤيا ٢٢:١). وحين يدعو الروح والعروس كل عطشان أن يأتي ويأخذ ماء الحياة مجانًا (الرؤيا ٢٢:١٧)، فهذا هو نفس نداء "كل ينابيعي فيك" لكن مفتوحًا الآن لكل من يريد، لا لإسرائيل وحدها.

كذلك، فكرة الملء التي نجدها في يوحنا ١:١٦ "من ملئه نحن جميعًا أخذنا، ونعمة فوق نعمة" هي نفس المنطق: لا نملك ينابيع خاصة بنا، كل ما فينا من حياة روحية هو عطية أُخذت من ملء آخر — من المسيح. المزمور يتنبأ بلا وعي كامل بشيء لن يكتمل إلا حين يصير الله نفسه، متجسدًا، هو الينبوع الذي يشرب منه كل قوم وكل لسان وكل أمة.

اسألك سؤالًا بسيطًا وصعبًا في آن: أين ينابيعك أنت؟ من أين تستمد فرحك، وقيمتك، وسلامك حين يهتز كل شيء حولك؟ كثيرون منا يحفرون آبارًا كثيرة: بئر العمل، بئر العلاقات، بئر الإنجاز، بئر رأي الناس فينا. نركض من بئر إلى بئر، ونتعب، لأن كل هذه الآبار تجفّ عاجلًا أو آجلًا.

المرنّمون في هذا المزمور لم يقولوا "بعض ينابيعي فيك" ولا "أهم ينابيعي فيك". قالوا "كل يناب