المزامير ٧٧:١٤

اقرأ الآية مرتين، وستلاحظ أنها ليست مجرد وصفٍ لله، بل صرخة يقين وسط أزمة. الآية تقول: «أَنْتَ الإِلهُ الصَّانِعُ الْعَجَائِبَ. عَرَّفْتَ بَيْنَ الشُّعُوبِ قُوَّتَكَ». لاحظ الضمير «أنت» — ليس «الله يصنع العجائب» بصيغة الغائب البارد، بل مخاطبةٌ مباشرة، وجهًا لوجه. هذا مهم جدًّا لفهم المزمور كله: آساف كان في ضيقٍ عميق، يشكو أن الله ربما نسيه أو تخلّى عنه (المزمور ٧٧: ٧-٩)، لكنه في اللحظة التي يصل فيها إلى القاع، لا يبحث عن حلٍّ جديد، بل يتذكّر. يتذكّر من هو الله، وماذا فعل من قبل. والعجيب أن الفعل هنا في صيغة المضارع المستمر بالعبرية — «الصانع» — أي أن صنع العجائب ليس حدثًا وقع مرة وانتهى، بل صفة ثابتة لله، شيء هو عليه دائمًا، لا شيء فعله مرة Strong's. ثم الشطر الثاني يخصّص: «عرّفت بين الشعوب قوّتك» — إشارة واضحة إلى خروج إسرائيل من مصر، حين رأت الأمم كلها، لا إسرائيل وحده، يد الله القوية (قارن خروج ١٥: ١١ وإشعياء ٥٢: ١٠). فالله لا يعمل عجائبه في الخفاء لإرضاء نفسه، بل يُعرِّف بها الشعوب. هذه الآية تقع في قلب التحوّل في المزمور: من الشكوى (الأعداد ١-١٠) إلى التذكّر (الأعداد ١١-٢٠) Matthew Henry. لا يوجد خلافٌ طائفي كبير حول معناها؛ الجميع يتفقون أنها استرجاعٌ إيماني لأعمال الله في التاريخ كعلاجٍ لليأس.

هذا المزمور منسوبٌ لآساف، وهو ليس شخصًا واحدًا بالضرورة بل عائلة من المرنّمين واللاويين خدموا في الهيكل عبر أجيال، بدءًا من زمن داود (حوالي ١٠١٠-٩٧٠ ق.م) وربما امتدّ تأليف بعض مزاميرهم حتى ما بعد ذلك بقرون. بعض الدارسين يرون في لغة هذا المزمور تحديدًا صدىً لتجربة السبي البابلي، حين وجد الشعب نفسه بعيدًا عن أرضه، يتساءل: هل تخلّى الله عنّا نهائيًّا؟ Matthew Henry تخيّل الموقف: شعبٌ فقد هيكله، أو على الأقل يشعر أن الله صامتٌ عنه سنينًا طويلة (لاحظ العدد ٧: «هل إلى الأبد يرفض الرب؟»). في تلك اللحظة، لا يلجأ المرنّم إلى فلسفةٍ عن وجود الله، بل إلى الذاكرة الجماعية لإسرائيل: قصة الخروج من مصر. تلك القصة كانت بمثابة "الحادثة المؤسِّسة" لهوية إسرائيل كلها — كما لو أنك سألت أمّةً بأكملها: من أنتم؟ فأجابوا: نحن الذين أخرجهم الله بيدٍ قوية من العبودية. حين يقول آساف «عرّفت بين الشعوب قوّتك»، فهو يستحضر مشهدًا تاريخيًّا محددًا: فرعون وجيشه، البحر الأحمر، الضربات العشر — أحداثٌ لم تُخفَ عن مصر وحدها، بل سمعت بها الأمم المجاورة كلها (كما تشهد كنعان لاحقًا في يشوع ٢: ١٠). هذا ليس تاريخًا خاصًّا بإسرائيل يُحتفظ به سرًّا، بل إعلانٌ عالمي: هذا الإله يعمل أمام أعين العالم كله. في ثقافةٍ قديمة كانت الآلهة تُقاس بقوة جيوشها وانتصاراتها، جاء إعلان "قوة يهوه" أمام الشعوب كتحدٍّ مباشر لكل آلهة الأمم المزيّفة — تمامًا كما في أغنية موسى في خروج ١٥: ١١: «مَنْ مِثْلُكَ بَيْنَ الآلِهَةِ يَا رَبّ؟». فحين كان الشعب في ضيقه يشكّ، كان الحلّ ليس معجزةً جديدة فورية، بل تذكّر المعجزة القديمة التي لا تزول.

الكلمة الأولى المهمة هي אֵל (ʼêl - إيل)، H410، وتعني "القوي" أو "الجبار" — من أقدم أسماء الله في العهد القديم، تحمل في جوهرها فكرة القوة المطلقة قبل أي صفة أخرى Strong's. حين يقول آساف "أنت الإله"، فهو لا يستخدم اسمًا شخصيًّا (كيهوه)، بل يذكّر نفسه بالصفة الأساسية: أنت القوي، أصلًا وجوهرًا. الكلمة الثانية هي פֶּלֶא (peleʼ - پيلِه)، H6382، وتعني "معجزة" أو "أمرٌ خارقٌ يفوق الإدراك البشري" — أي شيء لا يمكن تفسيره بالأسباب الطبيعية العادية Strong's. هذه ليست "أعجوبة" بمعنى شيءٍ نادر أو مذهل بصريًّا فقط، بل شيء يكسر توقعاتك تمامًا، يجعلك تقف مذهولًا وتقول: هذا لا يمكن أن يكون من صنع إنسان. ثم الفعل יָדַע (yâdaʻ - يادَع)، H3045، المترجم "عرّفت"، ومعناه الأصلي أعمق من مجرد "الإخبار" — إنه "المعرفة عن طريق الرؤية والاختبار الفعلي" Strong's. أي أن الشعوب لم تسمع فقط بقوة الله، بل رأتها ولمستها بشكلٍ مباشر عبر الأحداث نفسها. وأخيرًا עֹז (ʻôz - عوز)، H5797، وتعني "القوة" لكن بمعنى القوة كمصدر أمانٍ وحماية ومجد، لا مجرد قدرة عضلية خام Strong's. هذه القوة ليست عدوانية بلا هدف، بل قوةٌ تحمي وتخلّص وتُظهر جلال الله. حين تجمع هذه الكلمات معًا، ترى الصورة: إله قويٌّ جوهريًّا (إيل)، يفعل أمورًا تفوق الطبيعة (پيلِه)، بحيث يشهدها العالم ويختبرها اختبارًا حقيقيًّا (يادَع)، فتظهر فيها قوته الحامية المجيدة (عوز).

حين تقرأ "أنت الإله الصانع العجائب"، لا يمكنك إلا أن تفكّر في يسوع نفسه، الذي جاءت أعماله لتكون علامةً واضحة على هويته. الأناجيل تصف معجزات يسوع بكلماتٍ تحمل نفس الروح: ليست فقط لإدهاش الناس، بل لتُعرّف الشعوب بمن هو الله فعلًا. في يوحنا ٢٠: ٣٠-٣١ يقول يوحنا صراحةً إن معجزات يسوع (الآيات) كُتبت "لكي تؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله". لكن الرابط الأعمق هنا هو في طريقة عمل الآية: تذكّر عملٍ قديم عظيم للخلاص (الخروج من مصر) كأساسٍ للرجاء وسط ضيقٍ حاضر. هذا بالضبط ما يفعله العهد الجديد بالنسبة للصليب والقيامة. فكما كان آساف يستعيد ذكرى البحر الأحمر ليقول لنفسه "الله الذي فعل ذلك لن يتخلّى عني الآن"، هكذا يدعونا بولس أن نتذكر الصليب: "الَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ بَلْ بَذَلَهُ لأَجْلِنَا جَمِيعًا، كَيْفَ لاَ يَهَبُنَا أَيْضًا مَعَهُ كُلَّ شَيْءٍ؟" (رومية ٨: ٣٢). العجيبة العظمى الآن ليست فقط شقّ البحر، بل شقّ القبر. وفكرة "عرّفت بين الشعوب" تجد صداها الكامل في المسيح، الذي فيه لم تعد قوة الله معروفة لإسرائيل وحده بل أُعلنت لكل الأمم — تمامًا كما تصف الرؤيا ١٥: ٣ المفديين من كل أمة يترنمون "تَرْنِيمَةَ مُوسَى... وَتَرْنِيمَةَ الْخَرُوفِ" معًا، لأن عمل الخروج وعمل الصليب هما في جوهرهما نفس القصة: إلهٌ يخلّص بقوةٍ عجيبة أمام أعين كل الأمم. المسيح هو الذروة التي تكشف أن "صانع العجائب" لم يتوقف يومًا عن العمل.

كم مرة وصلت فيها إلى نقطةٍ تشعر فيها أن الله صامت؟ ليس غاضبًا منك بالضرورة، بل ببساطة... غائب. لا تسمع صوته، لا ترى تحركًا، والانتظار يطول حتى تبدأ تتساءل: هل نسيني؟ آساف كان هناك بالضبط. اقرأ الأعداد التي تسبق آيتنا (٧٧: ٧-٩) وستجد سلسلة أسئلة يائسة: "هل إلى الأبد يرفض الرب؟ هل نسي الله حنانه؟" هذا ليس تظاهرًا بالإيمان، هذا صراخ حقيقي. لكن لاحظ ماذا فعل بعدها: لم يبحث عن دليلٍ جديد، بل عاد إلى الذاكرة. "أذكر أعمال الرب... أتذكر عجائبك منذ القدم" (العدد ١١). ثم يصل إلى قناعتنا: "أنت الإله الصانع العجائب". هذا يطلب منك ثمنًا محددًا: أن تتوقف عن انتظار معجزةٍ جديدة تُثبت لك أن الله موجود، وأن تبدأ بتذكّر ما فعله بالفعل. هل تتذكر لحظةً في حياتك، أو في تاريخ إيمانك، رأيت فيها يد الله واضحة؟ هذا التذكّر ليس هروبًا من الواقع، بل سلاحٌ ضد اليأس. الإيمان الحقيقي لا يقوم على أن الله يُثبت نفسه كل يوم من جديد، بل على أنك تثق أن الذي فعلها مرة، طبعه لا يتغيّر. والثمن الأصعب: أن تصدّق أن الله لا يزال "الصانع" بصيغة المضارع، لا "الذي صنع" بصيغة الماضي فقط. أن تؤمن أنه يعمل الآن، وسط صمتك أنت بالذات، حتى لو لم تره بعد. هذا يتطلب صبرًا لا يشبه التفاؤل الساذج، بل ثقةً متجذّرة في تاريخٍ من الأمانة.

• يا رب، حين يطول صمتك في حياتي، أعنّي أن أتذكّر أعمالك القديمة بدل أن أشكّ في محبتك.
• أشكرك لأنك "الصانع" بصيغة الحاضر، لا مجرد إله فعل عجائب في الماضي ثم توقف.
• ثبّت إيماني بأن قوتك التي أظهرتها في الخروج، وأظهرتها أعظم في قيامة المسيح، لا تزال حيّة وفاعلة اليوم.
• أعطني قلبًا يعلن قوتك للآخرين، كما أعلنتها أنت بين الشعوب، لا يكتمها الخوف أو الخجل.
• علّمني أن أصرخ بصدقٍ في ضيقي كما فعل آساف، دون أن أفقد الرجاء في وسط الصراخ.

• متى كانت آخر مرة شعرت فيها أن الله صامت أو بعيد؟ ماذا فعلت في تلك اللحظة؟
• هل تستطيع أن تسمي ثلاث "عجائب" حقيقية فعلها الله في تاريخ حياتك؟ لماذا ننسى بسرعة؟
• هل تؤمن حقًّا أن الله "يصنع" العجائب الآن، أم أنك تحصر عمله في الماضي البعيد فقط؟
• كيف تُظهر أنت شخصيًّا قوة الله للناس من حولك، كما أظهرها هو "بين الشعوب"؟
• ما الفرق بين أن تنتظر معجزةً جديدة تُثبت لك إيمانك، وبين أن تثق بما فعله الله سابقًا؟