المزامير ٣٥:١

اقرأ الآية ببطء: داود لا يطلب من الله أن "يساعده" فحسب، بل يطلب منه أن يأخذ مكانه بالكامل في معركتين مختلفتين. "خاصم" فعلٌ من عالم المحاكم — كأن داود يقول: "يا رب، كن محاميّ في القضية". و"قاتل" فعلٌ من عالم الحرب — "يا رب، كن جنديّ في الميدان". هذا مزيجٌ جريء: الله القاضي والله المحارب، في جملتين قصيرتين متتاليتين.

ما يسهل تفويته هو أن داود لا يقول "انتقم لي" بلغة الغضب الشخصي، بل يسلّم القضية بالكامل من يده إلى يد الله. هو لا يمسك سيفًا ولا يرفع دعوى بنفسه؛ هو ينسحب، ويطلب من الله أن يشغل المكان الذي كان يريد هو أن يشغله بيده. هذه نقطة دقيقة لكنها جوهرية: المزمور ليس دعوة للانتقام الشخصي، بل تنازلٌ عنه لصالح الله وحده.

هذا المزمور يقع في سلسلة مزامير الشكوى الفردية، حيث يصرخ المتألم من ظلمٍ لم يستحقه Tyndale. والسياق التاريخي الأرجح هو زمن اضطهاد شاول لداود، حين كان يُطارَد ظلمًا وهو لم يفعل شيئًا يستحق ذلك Jamieson-Fausset-Brown.

والمسيحيون يختلفون قليلًا في كيفية التعامل مع هذا النوع من المزامير (تُسمّى أحيانًا "مزامير الانتقام"). البعض يراها صلاةً صادقة مسموحًا بها في ألم الظلم الحقيقي، طالما تُرفَع لله لا تُنفَّذ باليد. آخرون يقرؤونها في ضوء العهد الجديد كصرخة تتوق إلى العدل الإلهي النهائي، لا إلى كراهية الأشخاص أنفسهم. والمهم أن كلا القراءتين تتفقان على أمرٍ واحد: القضية تُترَك لله، لا للإنسان.

هذا المزمور منسوبٌ لداود، ومعظم الدارسين يضعونه في فترةٍ مبكرة من حياته، على الأرجح أثناء سنوات هروبه من شاول، أي في مكانٍ ما بين ١٠٢٠ و١٠١٠ قبل الميلاد تقريبًا — قبل أن يصير ملكًا. تخيّل الصورة: شابٌّ مسحه الله ملكًا، لكنه يعيش الآن في الكهوف والبراري، يُطارَد بلا سببٍ حقيقي سوى أن شاول يخاف منه ويكرهه. رجالٌ كانوا أصدقاءه أو على الأقل لا عداوة بينهم وبينه، صاروا فجأة يحيكون له المكائد، ينشرون عنه الأكاذيب، يبحثون عن فرصةٍ ليقتلوه.

في تلك الثقافة، لم يكن هناك "قانون" محايد يلجأ إليه الضعيف ليأخذ حقه من القوي؛ العدالة كانت غالبًا بيد من يملك السلطة والسيف. فإذا كنت مطارَدًا من الملك نفسه، فلا محكمة تحميك ولا جيش يقف معك. الخيار الوحيد المتاح لرجلٍ مثل داود هو أن يرفع قضيته إلى محكمة أعلى — إلى الله نفسه، الديّان الحقيقي فوق كل الملوك John Gill.

ولغة "المخاصمة" (ريب) كانت تُستعمل حرفيًّا عند بوابة المدينة، حيث يجلس الشيوخ ليفصلوا بين المتنازعين. فداود يستعير هذه الصورة اليومية المألوفة لكل قارئ في زمانه: تخيّل أنك مظلوم ولا أحد يسمعك عند البوابة، فترفع صوتك إلى بوابةٍ أعلى، حيث الديّان لا يُرشى ولا يُخدَع.

أما لغة "القتال"، فهي تستحضر صورة الله كمحارب إلهي، كما ظهر عند خروج إسرائيل من مصر حين قاتل عن شعبه بنفسه عند البحر الأحمر. هذه الفكرة كانت راسخة في وجدان الإسرائيلي: إلهنا ليس متفرجًا، بل يدخل المعركة فعلًا حين يستغيث به شعبه.

الكلمة الأولى المهمة هي ריב / rîyb (H7378)، ومعناها الأصلي التقاضي والمخاصمة، أي الدخول في نزاعٍ قانوني والدفاع عن قضية أحدهم Strong's. هي ليست مجرد شجار عاطفي، بل مصطلح قضائي: أن "تخاصم" لأحد يعني أن تتولى الدفاع عنه رسميًّا أمام جهةٍ تحكم بينكما. حين يطلب داود من الله أن "يخاصم" مخاصميه، فهو لا يطلب انتقامًا عشوائيًّا، بل حكمًا عادلًا يصدر عن قاضٍ.

الكلمة الثانية هي לחם / lâcham (H3898)، فعل يعني في أصله "أن يتقارب أو يشتبك بكثافة"، ومنه اشتُقّت فكرة الحرب والقتال Strong's. بعض الدارسين يربطونها بجذر يعني "الالتحام الشديد" أكثر من مجرد "الالتهام" Keil-Delitzsch Old Testament. المهم أنها كلمة قوية جدًّا: ليست مساعدة من بعيد، بل اشتباكٌ مباشر، جسدٌ لجسد، كأن الله ذاته يدخل حلبة المعركة.

ثم هناك التلاعب اللفظي الجميل بين "ريب" وكلمة יָרִיב / yârîyb (H3401)، والتي تعني حرفيًّا "الذي يخاصم" أو "الخصم" — وهي مشتقة من نفس جذر "ريب" Strong's. فكأن داود يقول: "يا من تخاصم (ريب)، خاصم مَن يخاصمونني (يريب)" — لعبة كلمات تُظهر أن الله هو الوحيد القادر أن يقلب الخصومة على أصحابها.

وأخيرًا اسم יְהֹוָה / Yᵉhôvâh (H3068)، الاسم الشخصي لله، اسم العهد، الذي يعني "الكائن بذاته" أو "الأزلي" Strong's. داود لا يصرخ إلى إلهٍ بعيد مجرد، بل إلى الاسم الذي يعرفه شخصيًّا، الذي التزم بعهدٍ مع شعبه.

هذا المزمور بالذات له خيطٌ واضح يمتدّ إلى المسيح: في يوحنا ١٥:٢٥، يقتبس يسوع من مزمور ٣٥ (عدد ١٩: "لا يشمت بي أعدائي باطلاً... الذين أبغضوني بلا سبب") ليصف اضطهاده هو نفسه. فداود المظلوم بلا سبب صار صورةً مسبقة، ولو جزئية، للمسيح المظلوم بلا سبب — الملك الحقيقي الذي طارده أهله وقادته رغم براءته الكاملة.

والأهم من ذلك، أن ما يفعله داود هنا — تسليم قضيته لله بدل أن يأخذ حقه بيده — هو بالضبط ما فعله المسيح على الصليب. يقول بطرس عن يسوع: "إذ شُتم لم يكن يشتم عوضًا، وإذ تألم لم يكن يهدد، بل كان يسلّم لمن يقضي بعدل" (١بطرس ٢:٢٣). المسيح لم يخاصم مخاصميه بيده، بل سلّم القضية لأبيه — تمامًا كما طلب داود.

وهناك بعدٌ آخر: المسيح لم يبقَ فقط ضحيةً تنتظر أن يُخاصَم عنها، بل صار هو نفسه المخاصِم عنّا. في رسالة يوحنا الأولى ٢:١، يُدعى "وكيلاً عند الآب" — أي "المحامي" الذي يدافع عن قضيتنا أمام الله كلما أخطأنا. فالله الذي طلب منه داود أن يخاصم عنه، أرسل ابنه ليكون هو نفسه خصامنا وشفاعتنا الدائمة.

أما "القتال"، فيجد صداه في الصورة الأوسع للمسيح كالمحارب المنتصر الذي يخوض المعركة الحقيقية ضد الخطية والموت والشيطان نيابةً عنا، وينتصر عنا لا بنا. نحن لا نقاتل عدونا الحقيقي بأنفسنا؛ هو قاتل عنا وانتصر، وعلينا أن نقف في نصرته لا أن نخوض المعركة بقوتنا.

تعال معي لحظة إلى المكان الذي تشعر فيه أنك مظلوم — ربما زميلٌ يشوّه سمعتك، أو قريبٌ خانك، أو ظلمٌ لا تستطيع تصحيحه بيدك. غريزتك الأولى تقول: "دافع عن نفسك، ردّ الصاع صاعين، أثبت أنك بريء". لكن هذه الآية تفتح أمامك بابًا آخر تمامًا: أن تذهب إلى الله وتقول له، بصراحةٍ تامة، "خاصم يا رب مخاصميّ".

هذا ليس ضعفًا ولا هروبًا. هذا شجاعة من نوعٍ آخر: أن تثق بالله كفايةً لتضع سلاحك أرضًا وتترك القضية بين يديه. الثمن هنا واضح وليس هينًا: أن تكفّ عن أن تكون قاضي نفسك ومحاميها ومنتقمها في آنٍ واحد. أن تصمت حين يريحك الردّ، وتصلّي حين يريحك الانتقام.

لكن انتبه، هذا ليس دعوة لتكبت الألم أو تتظاهر بأنك لا تشعر بالظلم. داود لا يكتم غضبه، بل يصرخ به بصوتٍ عالٍ — لكن أمام الله، لا في وجه خصمه. هناك فرقٌ شاسع بين أن تصرخ ألمك لله بصدق، وأن تخطط للانتقام في قلبك. الأول صلاة، والثاني خطية.

فاسأل نفسك اليوم: من هو "مخاصمي" أو "مقاتلي" الذي أحمله في صدري؟ هل أحاول أن أكون أنا القاضي والمحارب معًا، أم سلّمت القضية فعلاً لمن يقضي بعدل؟ الطاعة هنا ليست أن تحبّ الظلم أو تتجاهله، بل أن تثق أن الله يرى، ويسمع، وسيتحرك في وقته، بطريقته.

• يا رب، أنت تعرف الظلم الذي أحمله الآن، وأسمّيه أمامك بصدق، وأطلب منك أن تخاصم عني.
• ساعدني ألا آخذ الانتقام بيدي، بل أن أسلّم قضيتي لك أنت وحدك.
• امنحني قلبًا يصرخ إليك بصدقٍ دون أن يمتلئ بالكراهية تجاه من ظلمني.
• ثبّتني في الثقة بأنك ديّانٌ عادل، حتى حين يتأخر الحق في الظهور.
• اجعلني أشبه بابنك الذي سلّم نفسه لمن يقضي بعدل، ولم يردّ شرًّا بشر.

• من هو الشخص أو الموقف الذي أشعر فيه أنني بحاجة أن يخاصم الله عني؟ هل صليت من أجله بصراحة، أم كتمت الأمر في داخلي؟
• هل أحاول أن أكون أنا القاضي والمنتقم لنفسي في مكانٍ ما من حياتي الآن؟
• ماذا يعني عمليًّا أن "أسلّم قضيتي" لله، بدل أن أحلّها بيدي؟
• هل أستطيع أن أصرخ ألمي لله بصدقٍ كامل دون أن أخفي غضبي أو أتظاهر بالهدوء؟
• كيف يغيّر النظر إلى المسيح، الذي سلّم قضيته لأبيه على الصليب، طريقتي في التعامل مع من ظلمني؟